《启功给你讲书法》是一本启蒙性强的书法入门读物，作者以深入浅出的方式向读者介绍了书法的基本知识和技巧。通过书中的示范和练习，读者能够快速掌握书法的基本要领，提升自己的书写水平。这本书不仅适合初学者阅读，也能够帮助已经有一定基础的人进一步提高书法技艺。
启功给你讲书法读后感(一)
读完了启功先生的这本书，真的是解决了长久以来对练字的许多困惑。练字应该破除迷信的，打好基础再练另一种字帖却没有好到什么程度的量化标准，长期临某一贴其实也不利于进步。临帖不如读贴，要加强对字帖的理解；注重结构比笔画更重要。写字其实没有那么多讲究的，贵在适意，好好练多思考是能够出成果的，加油加油。
读书摘抄：
或问临帖苦不似奈何？告之曰：永不能似，且无人能似也。即有似处，亦只为略似、貌似、局部似，而非真似。苟临之即得真似，则法律必不以签押为依据矣。
临帖不如读贴。即是说机械的模仿不如了解它的道理。
写字不同于练杂技，并非非有幼工不可者，甚且相反。
文章千古事，得失寸心知。
向人请教，求人指导，这东西不是不应该，而是很应该，但是应该有所选择，十个人说的话，我们不能每个人的都听，听了之后你就没法办了。
你自己觉得进步了，这个想法就是退步。
一个字如果只有一笔一划的轻重姿态美观，而全字的结构毫不合理，这个字恐怕会是只见其丑的。
启功给你讲书法读后感(二)
这不是一本文字优美之书，里面的论述都是一些大白话，从逻辑上讲可以说还略有些散漫。但这是一本有“干货”内容的书，远比很多辞藻优美，文笔华丽的书更能带给人一些启迪和真知灼见。
我自己总结，从内容上来讲，启动先生讲了很多的学书法不要束缚的框框，讲了几个学书法可以遵从的原则。
从“不”的方面，核心就是不要被一些莫测高深的书法理论家或者高深莫测的老师在习字的过程中，在形式或者路径上有所约束。例如临帖的顺序，各种字体的用功顺序，文房工具的选择等诸多内容。这部分看的最过瘾，很多时候有醍醐灌顶之感。很多“圈里”的人，已经用一种形式上“道”的过程，把练习书法给约定化了，这种约定增强了书法的仪式感和过程感，但实质对提高写字的优美程度而言，无甚帮助。
从“要”的角度，老先生给了一些忠恳的建议，例如用笔和结字的关系，结字的一些规律，行书和楷书的一些章法结构，临帖的一些建议等。因为小时候学过几年书法，有一些感同身受，深感启发。
看完之后，突然想到了风清扬给令狐冲教授独孤九剑的场景，核心也是去除束缚，讲究随性所至，指导之后让令狐冲有不胜之喜的感觉。阅读这本书也是如此，看着那些大白话，让人总是感觉有些心痒难耐的舒畅感。
另外再说，书里说的这种道理，何尝不可以推广到其他的门类去，各种门类是不是也有一些不讲究发展历程，而人为归纳竖立的一些形式规矩？
启功给你讲书法读后感(三)
出于练习书法的目的，人们思考并践行了许多方法，但有的人却误入只专注方法的困境，老先生称之为“迷信”。这本书就是为了破除“迷信”，让练习书法回归最初始的状态，但也没有对这些方法全盘否定，只是需要人们了解它们并批判地吸收。
老先生的一些观点：
1. 以碑帖入门，选个喜欢的碑帖就好，常看、常临、常写
2. 临帖想要百分百相似是不可能的，也没必要，应以好看为目标，关注写字的方法
3. 临碑帖三个步骤：临、描、临
4. 文房四宝以好用顺手为标准
5. 练字方法：
- 把写的字贴在墙上，与临的帖对比、与以后写的字对比，如果写出更好看的字就替换掉
- 相比于单个笔画，更应关注字的结构
- 不要过分强调完美，“三四次写，间有一两字好，信书亦一难事”
6. 真书结字黄金律：不同于传统的“米字格”、“田字格”、“九宫格”，它认为字的重心聚集处不是字的中心点，而是在距离中心不远的四角处。
真书结字黄金律的四个关键点
等练字一段时间后，可以再看几遍这本书，我想会有新的体会。
启功给你讲书法读后感(四)
妙哉！真是一语惊醒梦中人，要把金针度与人。此书十三章横贯一条宗旨，即“破除迷信”，别把那些个玄妙的、神奇的、造谣的、胡说八道的、捏造的、故神其说的话拿来当作教条，当作圣人的指导，否则那就真的上当了。既是“除魅”，也是过来人的忠告。有钱就买帖，有兴趣就临帖，有闲就看帖，真正的老师是自己，但求昨日之我胜今日之我，莫做他人书法的傀儡木偶。书法真正重要的是结体，也就是间架结构，“用笔何如结字难，纵横聚散最相关。一从证得黄金律，顿觉全牛骨隙宽。”
学书法最怕不自信、无恒心，光说不练假把式。选择碑帖，依我说你觉得好就是对了，为什么还要问别人呢？就如同说吃饭要菜，你觉得好吃的你就要。搞对象，你觉得哪个好，觉得这人好，就可以跟他搞。那么这也是很平常的。你到这时你偏不自信，为什么？就因为许多讲书法的，特别是著名的人，特别是他讲要用什么方法来学来写，把你唬住了。实在说这些人有功劳（指导人当然算是功劳），当然他的罪过也不小。
学书法也没有一个循序渐进的说法，有人就说学写字你必须先有根底，先学篆，篆字好看了再学隶，隶学好了再学楷。我这一辈子总共才活几十年，有人一辈子写篆也还没写好，那这个一辈子到了临死也还没有写隶书的资格，为什么？篆书还没写好。按这种胡说八道的说法，那只能是说，没有文字之前是结绳记事（今天我办了个什么事就在绳子上结个扣，明儿又一个什么事再结一个扣，这是还没有文字之前的初民用的办法），那么我们请问，什么时候有的篆？比篆还早的时候是结绳记事，那你学篆还得先学结扣，结成一个疙瘩一个疙瘩的然后你才能写篆？说疙瘩都结好了才能学篆学隶。
另外附三则书法轶事：
何绍基猪手法
清朝有个何绍基，他的书前头还刻着一个图，这手拿起笔来呀，腕子回过来往怀里这么勾着，像个猪蹄。三个指尖捏笔管。拇指与食指中间形成一个圆洞，这叫龙睛法，像龙眼睛。若是捏扁了一点，中间并不是一个圆洞，这样又叫凤眼法。看何绍基那个图，拿起笔来向怀里拳起来，转这么一个圈，然后对着胸口。这样一看就是猪蹄。在广东，猪的前蹄叫猪手，猪的后蹄叫猪脚。这完全是猪手法。这些都是由于不明白大众生活方式、用笔方法、书写工具等等的变化，而产生的误解，跟着误解又造出许多不切实际的说法。这样只能使人越发迷惑，并不能指导人真正地去探讨这门艺术是怎么形成的，所以我觉得这些说法都是故神其说，故作惊人之笔，故作惊人之说。
包世臣论王羲之爱鹅
包世臣这类的书法理论家，他就讲王羲之为什么爱鹅。说这鹅脖子是长的，脑袋上头还有一个包儿，说王羲之手里拿着笔呀，这个食指往上拱着，食指往上拱着很像鹅的脑袋那个包儿，王羲之写字为什么爱鹅呀，就是爱鹅头上那个包。到这份上他就不是讲写字了，那就是造谣了。王羲之爱鹅就是爱那个包儿，我爱鸭子没包儿，怎么办呢？这完全是越说越神。还有说王羲之爱鹅，他给人家写《道德经》，写完就把道士养的一群鹅用筐子拿回去了。拿回去王羲之究竟是吃了呢，还是养着下蛋呢？这历史上也没交待。可是这个东西打这儿就越说越多了。说王羲之什么都与写字有关系，我看讲这些事情的书是越看越生气，恨不得把那些书都撕了。这些说法完全是造谣生事，完全是穿凿附会。
包世臣回忆幼时握笔法
包世臣是清朝中期的人，他就说我们拿这个笔呀，要有意地想“握碎此管”，使劲捏碎笔杆。这笔杆跟他有什么仇哇，他非把笔杆捏碎了，捏碎了还写什么字呀！想必包世臣小时一定想逃学，老师让写字，他上来一捏，“我要握碎此管”！他把笔管捏碎了，老师说你捏碎了，就甭写了。除了这，还有一个故事，说小孩拿一本蒙书《三字经》上学来了，瞧着旁边一个驴，驴叫张着嘴，他把他这本《三字经》塞在驴嘴里了，到时候老师说：“你的书呢？”他说：“让驴给嚼了。”驴嚼《三字经》，这是小时候听的故事，感到非常有趣。老师怎么说呢？“你那本让驴嚼了，我这还有一本，你再去念去。”听到这儿非常扫兴。好容易让驴把《三字经》嚼了，今儿个可以不念了，老师又拿出一本来，你还得给我念。包世臣捏碎笔管，老师可以说，你那管捏碎了，我这儿还有一管呢，你再捏。
聊作一笑。
