《事实与虚构》读后感：文章通过对事实和虚构的探讨，提出了现实与想象之间的微妙关系。作者认为虚构并非与事实背道而驰，而是一种表达真实的方式。读完后让人深思，感受到了文学作品中的真实与虚幻交织的魅力。
事实与虚构读后感(一)
内容还没看就不写了，目录这里竟然已经有了，事实上我也的确是看了目录才下单购买的。书很厚，很不错，推荐。
今天新书到达，正好周日闲暇，到新开张的麦当劳里坐坐，今天一下午打发时光就靠TA了。
看到店里有可爱的小女孩，随手拍了一张。真人照片现在不敢直接发了，嗯，动漫滤镜滤一下就可以了，放上来一起欣赏hhh。
看版权页，印刷时间是2024年1月，今天是2023年12月10日星期天……我先穿越回来打个卡，接下来的时间好好看书，这是事实，不是虚构。
事实与虚构读后感(二)
内容还没看就不写了，目录这里竟然已经有了，事实上我也的确是看了目录才下单购买的。书很厚，很不错，推荐。
今天新书到达，正好周日闲暇，到新开张的麦当劳里坐坐，今天一下午打发时光就靠TA了。
看到店里有可爱的小女孩，随手拍了一张。真人照片现在不敢直接发了，嗯，动漫滤镜滤一下就可以了，放上来一起欣赏hhh。
看版权页，印刷时间是2024年1月，今天是2023年12月10日星期天……我先穿越回来打个卡，接下来的时间好好看书，这是事实，不是虚构。
事实与虚构读后感(三)
基于一个悖论：当今文学与纸媒优越地位面临终结，而电影、电视剧、网络游戏、假新闻和cosplay等却在不断创造丰富另类的想象空间。网络文化让人们的虚构形象比实时的个人更真实，人们对文化产品的日常接受中抹除了边界的概念，事实与虚构之间的界限越来越模糊。本书广泛借鉴哲学、人类学、叙事理论、法律、语用学、心理分析和认知科学等理论框架，从西方（法国）到日本（源氏物语）和中国（庄周梦蝶）的文学，再到电影、戏剧、电子游戏和当代流行艺术的多元背景下重新思考虚构的界限。拉沃卡认为“虚构是一种由想象力创造的文化产物，不受由对经验世界的指称所确立的真值条件性限制”。她强调本体异质性和多元性引发的强烈阐释欲望，提出“可能虚构本质上的慷慨是对我们自身有限性的一种补偿”。
“一元论与二元论之争”、“文化与信仰”和 “从一个世界到另一个世界”三大部分，通过跨越时空的小说和网络文化的比较（17世纪vs.20-21世纪、西方vs.东方），关注20世纪末小说理论“研究范式”的转变以及随之而来对虚构的用途（小说的人类学作用）的重新评估。
第一部分简要概述小说的历史，重构了60年代以“差别主义”或“二元论”为主到目前更流行的“一元论”甚至是“泛虚构主义”的小说叙事理论谱系。拉沃卡从对“storytelling”概念的批判性分析中审视巴特、怀特、利科、韦恩等学者论证中的规范性假设及其导致的死胡同。
第二部分致力于捍卫虚构本体论，认为虚构是信仰的模型，试图从文化、法律、实用和认知的角度来探讨虚构的局限性。围绕核心问题“世界上存在没有虚构的文化吗？”，从阿兰达人的“梦中生灵”共享叙事，库纳巫歌（尤其是“嫫巫之路”）充满悖论的陈述情境，到亚里士多德、《源氏物语》，再到加缪、电子游戏和《黑客帝国》三部曲，作者观察了现实、虚构、虚拟与宗教、哲学、神话和法律之间的关系，评估了“虚构文化”在不同时期不同文明的小说、戏剧、电影和虚拟世界中被强加、被认同、引发共鸣的复杂路径。此外，VR世界各式各样的立法对新概念框架的影响；以及21世纪的读者、观众（电子游戏的积极参与者）和虚构角色之间建立起的新关系，展示出广泛共情文化框架下，虚构如何对社会有益的部分尤其有趣。
第三部分提出了一种本体论的方法来处理事实与虚构间的界限。随着时间的推移，“可能世界理论”面临着虚构的异质性和本体论的多元性、事实与虚构之间界限的多重存续、时而呈现的另类特征以及超越这些界限的渴望。转叙在“从一个世界到另一个世界”的越界层面上发挥作用，成为不同的可能世界之间协商与来往的关键点。
书中涉及概念繁多，如“事实”和“虚构”的核心概念扩展到“真实”、“现实”、“实在”，“想象”、“虚拟”或“信仰”等，极易混淆。作者常常将小说和艺术放在一起论述，但读罢全书也没有特别明确二者间的联系。此外，书中的本体论视角与“对我们自身有限性的一种补偿”的实际用途关系的论述点到即止，很想了解更多虚构怎样引发阐释欲望、潜在的作用机制和行为框架等。
也许如书中所言：“虚构的首要功能既不是呼吁介入，也不是召唤行动。脱离经验世界，将自我投射至另一些世界，由虚构引起的一些可以称为情感或智力愉悦的感官运动模拟：我们从这些活动中获得的益处，其最终目的其实很难说清。”额外收获是种草了见田宗介和《时间与叙事》卷二！
