《知行合一》是一本关于修身养性的书籍，作者通过传统文化和现代科学相结合的方式，探讨了人们如何在日常生活中实现知行合一的境界。本书强调了思维和行动之间的紧密联系，提倡通过自我反省和实践来提升个人修养，使内在修养与外在行为相统一。
《知行合一》读后感(篇一)
梁启超写的知行合一之教。深刻解读了知行合一和致良知的含义。我觉得梁启超对致良知的解释更加符合致良知的本意。致良知不是说每一件事情都是以良知来判断，而是说做每一件事情的动机，是以良知来判断。动机至纯就是致良知。有至纯的动机。然后凭着科学的客观的方法来做任何事情定会做好每件事。如果每件事情从开始到结尾都是以良知来判断，固然不会错误太多，但是如果不符合客观规律，可能也会误入歧途。
《知行合一》读后感(篇二)
阳明所谓善恶者，又何如乎？其言曰：“夫在物为理，处物为义，在性为善。因所指而异其名，实皆吾之心也。心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善。吾心之处事物，纯乎理而无人伪之杂。谓之善，非在事物有定所之可求也。处物为义，是否心之得其宜也？义非在外可袭而取也。”（《全书》卷四）又曰：“至善者心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。”
无人伪之杂，一切纯乎天理即是善，天理到哪里找？从良知上找。
《知行合一》读后感(篇三)
王阳明论良知曰：“良知之在人心，无间于圣、愚。天下古今之所同也。”（《全书》卷二）又曰：“良知、良能，愚夫、愚妇与圣人同。”（《全书》卷二）盖以良知为人心所固有、万人所同，窃取孟子“仁义固有”之说，以证性善者也。又曰：“良知原是完完全全，是的还他是，非的还他非。是非只依着他，更无有不是处。这良知还是你的明师。”（《全书》卷三）又曰“尔那一点良知，是尔自家的准则。”（《全书》卷三）又曰：“若良知之发，更无私意障碍。即所谓‘充其恻隐之心而仁不可胜用’矣。然在常人不能无私意障碍，所以须用致知、格物之功，胜私复理。”（《全书》卷一）然则良知者，吾人百行之标准。依于良知而动，自然无有不善者矣。故又曰：“仁义礼智，性之性也。”（《全书》卷二）此即以仁义礼智为性中所固有。阳明之学，以良知为最大根本，由良知而立“心即理”之说，由“心即理”而立“知行合一”之说。综观阳学之全体，固宜必取“性善”说也。
《知行合一》读后感(篇四)
在《传习录》中有关知行合一阐释：“未有知而不行者。知而不行，只是未知。有如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥必已自饥了。知行如何分开？” “今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。故遂终身不行，亦遂终身不知。”王阳明的心学是朴素的哲学思维，注重实际和理论相结合，良知是知，致良知是行，所以行在知先，知心合一的可以帮助我们验证这个世界，所有认知层面的东西都是通过现实的实践到最后的知，没有什么事情是通过臆想就可以得出正确的认知结果，知行合一犹如醍醐灌耳。今人做事，绝大多先立志而后行，我亦属于那范畴，以致说多做少，最终落空。知行合一是为良剂，知不弃行，行不离思，慎思之，笃行之。所以只有通过实际行动才能真正的感知事物的本真，才能通达事情的终极。
