《童年与社会》是一本让人深思的书，揭示了童年在社会中的重要性和影响。作者通过探讨童年对个体发展的影响，以及社会对童年的塑造和影响，呼吁人们重视童年阶段的教育和关爱。这本书让我们重新审视童年在社会中的地位和价值。
童年与社会读后感(一)
是太专业了吗？还是翻译有问题？完全读不下去啊。本来是冲着“人类发展的八个阶段”买这本书，准备要好好学习，看完整本的，但是第一章就看不下去了，完全看不明白到底在讲什么。直接跳到八个阶段这部分，依然看不懂，每一句话都特别生涩，那个语序非常别扭。这个书是只适合心理学专业人士看吗？有什么辅助读本吗？我也只是想学习一下八个阶段的特点和相应的家庭教养要点
童年与社会读后感(二)
埃里克森对我来说，一直活在最著名的考研必考的”八阶段”里面，一般老师都会讲他对于弗洛伊德的理论做了什么什么扩展和补充啊balabala，读完本书才发现他对于人的心理历程的完整性和人类历史，民族性格特征都有很深刻的分析啊，里面有句话印象很深刻：“我们应该像具有心理学观的历史学家一样，看待心理学具有历史观。”，而且结合埃里克森本人的经历，再去看他的理论，完全就是一个极好的案例。
人还是要多读书。
童年与社会读后感(三)
人是可以被塑造和设计的。所以，命运注定也不失其依据，在思维人格处于形成时期，外驱早就把你打造成一个你连反抗和选择都没没机会的灵魂了，甚至你当时根本连正在被定型塑造的意识都不具备。大概说的过于悲观和笼统了，但其实就是那回事，待你有主观意识扭转自己，那也不逃不过潜意识对你的控制，连自己都察觉不到。如果一种延续和传承如果是积极的倒也是好事，最可怕的是劣根和人性弱点的传递播散，又是一个个暗黑系轮回。本书需要潜心再读。
童年与社会读后感(四)
不得不说，阅读本书是一个非常痛苦的过程，痛苦在于精神分析流派诸多高深的术语、庞大的主题、对于泛性论我主观的不认同以及译本的晦涩（虽然据说已经比老译本流畅很多）。尤其是最后对于美国、德国、俄国民族性格从精神分析角度的剖析，总是让我游离在“似乎言之有理，又很想反驳”的摇摆心理中。
当我长舒一口气读完最后一页，再回过头来试图整理埃里克森的观点，人类发展8个阶段、同一性与整合、身体-意识-社会的三重性、心理学与历史观是让我感触最深的四个关键词。起码从这本书中我意识到。一个人是否能够健康成长，取决于每次对待危机（尤其是从青春期开始）的自我整合。挣脱本我的牢笼，突破超我过度控制的束缚，希望每个人都有能力在社会角色和自我意识坐标的同一性中找到自我。
童年与社会读后感(五)
这本书说不着边际，有点过分。实际上是本书很深邃，埃里克森思考得非常深远，每一章在别的书里面敷衍拓展开来，成为一本三百页的书都没有问题。这是这本书的优点，也是缺点----读到后面往往就忘了前面讲的是什么。其实是作者将一个很大的体系压缩进一本书里面了。
标题是童年与社会，其实不如反过来讲。童年与社会根本掰扯不开，童年甚至可以折射出整个社会。我不讲这本书，讲最近的一件事。最近在给儿子读休谟的《英国史》，约翰王是一个很卑鄙的家伙，他身为英国王室成员，却投靠法国国王菲利普，跟自己的兄长对着干。干到一半，又发现法国人在利用他，又决定反水，回到英国怀抱。但是他临走前还是不改卑鄙无耻的本性：请手下所有法国军官赴宴喝酒，等所有法国人喝醉以后，砍下了他们的头。早上跟儿子一起跑步锻炼，就聊起了这个卑鄙小人，我们都厌恶这个卑鄙小人，但是儿子问，这个坏蛋小时候就这么坏吗？我当时有点神游，说：一个家庭其实每个人都有自己的角色，他们的性格互相冲突却又互补，构成了一个整体。就好像空间就那么大，大人们极力争取自己的空间，留给孩子的就不多了，而且剩下的空间往往形状曲里拐弯，很奇怪。大人们往往斥责孩子不像自己，但是往往忘记了，孩子的性格其实是在他们的影响下塑造成的。
儿子也若有所思：是啊，这个约翰的老爸英明神武，当国王的大哥很暴躁，只懂得武力。大概他只有通过卑鄙无耻才能自保吧。虽然聊天当时很奇怪为什么会有这个念头，但是过后却很明白，是读了这本书的缘故。
童年与社会读后感(六)
爱利克·埃里克森在心理学界的地位，想必对于广大心理学人来说，不必赘言。尽管其大名鼎鼎，然而由于我国心理学的发展曾一度中断的历史问题，中译本屈指可数。好在，现在我们有了世图心理，有了大师彩虹书系。然而，这是不是意味着所有书读下来，我们就可以自诩为专业人士了呢？并不是这样的。 学习心理学越久，我便越感“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！ ”真正的心理学学院派，每位老师专攻的领域都很细。初时，我立志要涉猎完心理分析（即平日里大家所说的“精神分析”，此为最新标准译法），结果发现光在这一领域里，每位大家的理论就已各执一词、势同水火，长久读来恐怕会精神分裂。学会接受现实之后，我现在以为，此生我能穷极荣格学派已然偷笑。 话说回来，如果真的对埃里克森的理论感兴趣，这本书则是非读不可了。对于普通读者而言，第七章“人类发展的八个阶段”则是最不容错过的。学过发展心理学的同学都知道埃里克森的心理社会发展理论非常重要，然而记忆时恐怕多少有点困难。这一章节能帮助我们很好地理解，为什么每个阶段存在这样的矛盾，而不是别的什么。这样就能够较好地记忆了。 埃里克森与弗洛伊德的最大区别，便是他认为不能忽视社会方面的影响。（卡伦·霍尼也是。）第15页上的这段话颇为触动我： 然而，“身份”产生自组织的第三要素——社会。人从出生到死亡，都从属于与地理和历史相关的各种群体，比如家庭、阶级、社区和民族。因此，一个人在任何时候都是一个有机体、一个自我和某个社会中的一员，他与这三个组织过程密不可分。他的身体难免会感到紧张和痛苦，他的自我容易产生焦虑， 而作为社会中的一员，他注定要“共享”自己所处的群体的恐慌。 看完这段话我恍然大悟。我，身为中国社会中产阶级的一员，哪怕眼下过着岁月静好的学术生活，潜意识中也无可避免地共享着所谓的“中产阶级焦虑”。我的种种焦虑得到了合理的解释。这么一想，反倒坦然。 总而言之，这本书是值得一读的专业著作。有了孩子又有心理学功底的新手父母，尤其适合一读~
童年与社会读后感(七)
爱利克·埃里克森在心理学界的地位，想必对于广大心理学人来说，不必赘言。尽管其大名鼎鼎，然而由于我国心理学的发展曾一度中断的历史问题，中译本屈指可数。好在，现在我们有了世图心理，有了大师彩虹书系。然而，这是不是意味着所有书读下来，我们就可以自诩为专业人士了呢？并不是这样的。
学习心理学越久，我便越感“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！ ”真正的心理学学院派，每位老师专攻的领域都很细。初时，我立志要涉猎完心理分析（即平日里大家所说的“精神分析”，此为最新标准译法），结果发现光在这一领域里，每位大家的理论就已各执一词、势同水火，长久读来恐怕会精神分裂。学会接受现实之后，我现在以为，此生我能穷极荣格学派已然偷笑。
话说回来，如果真的对埃里克森的理论感兴趣，这本书则是非读不可了。对于普通读者而言，第七章“人类发展的八个阶段”则是最不容错过的。学过发展心理学的同学都知道埃里克森的心理社会发展理论非常重要，然而记忆时恐怕多少有点困难。这一章节能帮助我们很好地理解，为什么每个阶段存在这样的矛盾，而不是别的什么。这样就能够较好地记忆了。
埃里克森与弗洛伊德的最大区别，便是他认为不能忽视社会方面的影响。（卡伦·霍尼也是。）第15页上的这段话颇为触动我：
看完这段话我恍然大悟。我，身为中国社会中产阶级的一员，哪怕眼下过着岁月静好的学术生活，潜意识中也无可避免地共享着所谓的“中产阶级焦虑”。我的种种焦虑得到了合理的解释。这么一想，反倒坦然。
总而言之，这本书是值得一读的专业著作。有了孩子又有心理学功底的新手父母，尤其适合一读~
童年与社会读后感(八)
P166 弗洛伊德说过，对梦的研究是通往成年人无意识状态的大道。类似地，理解婴儿自我的最好线索就是对游戏——韦尔德称之为“真实客体编织出的幻想”——的研究。因此，让我们去看看我们身边孩子在玩的游戏。
第六章 游戏与理智 P187 根据弗洛伊德的理论，我们把游戏称为理解儿童进行自我整合的康庄大道。 第一、游戏、工作和成长 P190 【一个例子】本所玩的游戏的意义之一就是通过他自己塑造的一个拥有聪明头脑（船长）、灵敏的神经和强健的意志（信号系统和引擎）、完整而高大的身材（船）的角色，给予他的自我一次暂时性的胜利。这允许他成为自己的主宰，因为他服从的是自己。 游戏是一种自我的表现，尝试让个体的生理和社会过程与自我同步。 游戏的目的是实现控制自我的幻想，并成为幻想和现实之间的媒介。 P191 正因为这种与工作的对立性，才赋予了游戏诸多内涵。其中之一就是“单纯的乐趣”，不论做到这一点是否困难。 因此游戏是诸多人类活动的临界现象，而且从它自身的有趣的方式来说，它也一直在试图避免被定义。 P192 在游戏中，我们可以做在生活中无法做到的事，或成为无法成为的人。 P193 以上列出的游戏情况表明了一个狭隘的领域。在这个领域中，自我意识会高于时间与空间的限制和社会现实的定义，会脱离良心的强制力和非理性的冲动。只有在这些限制里，人们才能感受到自己的自我意识。难怪他们会觉得只有在游戏的时候，自己才是“真正的人”。 P198 【一个例子，儿童赋予了游戏什么内容，游戏中的物体什么意义。反映了自身的经历与表达。】评估游戏的观察者理应知道特定年龄的所有儿童对可用于游戏中的元素的共识，因为只有这样观察者才能判断这是否是超越了共同意义的特殊意义。为了理解这一特殊含义本身，观察者需要仔细的观察，不仅针对游戏的内容和形式，还有伴随的话语和可见的情感，尤其是那些会导致“游戏中断”的情况。 P201 我提出的理论是：儿童的游戏是人类应对经验能力的初期形式，通过创造模拟情境和试验计划来掌握现实。 在重建模拟情境的过程中，他原谅了自己的失败并增强了自己的希望。 第二、游戏与治疗 P202 在童年时期，“玩一玩”是最自然的自我治愈方式。 P212 游戏可能有助于儿童进行自我疗愈，并且有助于我们劝告父母。【游戏的疗愈性】 P214 在她的游戏中，她试图在可怕的孤立状态中，寻回原先相互游戏的良好关系。因此儿童在游戏中遭遇的失败，确实反映了他们自己的生活、父母的历史问题和经济危机。【儿童构造的游戏是其身体，生活、想法的反映，这有时与其家庭、社会相关联。】
童年与社会读后感(九)
对于初涉心理学的新手，不得不说，阅读本书是一段比较痛苦的经历。当我掩上封底时，不禁长舒了一口气，既是为我终于读完此书的一种释然，也是为能遇见此书而庆幸。这既是一本心理学书，也是一本历史书、哲学书、社会学书、图书影像鉴赏书。众多的元素杂糅在一处，形成一桌杂而不“杂”的饕餮盛宴，如一股强劲的旋风涤荡我的小脑瓜。关于书的评论，我有太多的话想说，却又不知说什么好，从哪里说。书的最后有一篇编后记，可以说我与之产生了强烈的共鸣，在官方豆瓣书评里有，大家如有犹豫，可先看一遍再做定夺。
本书在内容上确是杂而不杂。说它杂，是因为作者为了阐述童年的遭遇与发展在受到社会形态的影响下对成人的精神状况的影响这一心理学重要议题，还同时通过印第安人、尤洛克人、美德苏的典型形象等具有显著特点的社会形态，分析了历史、地理、意识形态等等能够对儿童的成长产生重要作用的因素。这些各具特色的因素在儿童的不同阶段产生了可以说产生了截然不同的影响，甚至形成了种种社会精神面貌。社会因素影响着儿童心理的发展，这种发展反过来又会对社会产生反作用。特别是当社会处于变迁发展中时，对儿童的精神与心理会产生强大的冲突与矛盾。
说它不杂，是因为尽管作者在有限的篇幅中塞入了太多的思想，但是其思想上的主线却是非常清晰的，基本上也是按照人的成长历程进行分析阐述。从幼儿到少儿，再到青年，不同的阶段具有不同的特点，因为性别的不同、身体的发展，特别是性器官的发展，对于不同阶段的儿童均具有非常微妙而又重要的影响。在这一发展过程中，母亲的作用堪称是决定性的。我也从来没想到，母亲因为孩子咬痛乳头而惩罚孩子这一简单而又普遍的现象，能够对婴儿产生如此重要的作用；地理分布也会从历史、群体心理上能够塑造如此不同的社会心理。在这其中蕴含的哲学思辨不禁使我大开眼界。
另外，这本书比较枯燥，而又不枯燥。说其枯燥是因为作为一本心理学的著作，自然免不了大量的运用心理学的术语。特别是在幼儿性欲理论、人生发展的各个阶段，还有对美国的社会现象进行分析时，大量的理性探讨消耗了我不少的脑细胞。不枯燥就在于作者在进行心理分析时运用了大量不同的手法。本书开头，以具体临床病例的形式揭示儿童心理的特点及各种意象产生的深层次原因，在解释德国及苏联的社会意识形态特点时则分别以希特勒的自传、有关高尔基的自传电影的形式，从文学艺术作品中提炼出丰富的心理学信息，不是以个人而是从个人上升至整个社会群体，这在一定程度上对艺术作品的赏析提供了启发。
本书最后编后记说得好，全书基本没有废话，可以说每一句都蕴含着真知灼见，只阅读一遍很难充分的理解，值得反复的阅读。相对于本书的没有废话，我自己也已经废话了一整篇浅显的感想。不管你是不是心理学爱好者，本书都是值得一读的好书。
童年与社会读后感(十)
弗洛伊德认为儿童发展具有性本能特征，并以精神病和神经症患者为研究对象，追溯童年人格形成的起因。埃里克森认同弗氏关于儿童期成长决定了人格基础这一理论，但他以一般心理健康者的人格特质为基础，将弗洛伊德以性本能的人格理论，扩展到社会层面，以自我成长为人格发展动力，重视人格的后天影响与发展。这样的主张，使埃里克森超越了古典弗洛伊德学说，成为新弗洛伊德主义的中坚人物。也成就了《童年与社会》在精神分析领域里程碑式的地位。
弗洛伊德断言人的性本能是人的一切活动的源动力，是一切精神现象产生的根源。作为生命本质的性驱力与生俱来。精神病产生的原因是性驱力受到压抑无法满足，平衡遭到破坏。弗氏精神分析理论来源于他对精神病和神经症患者的治疗实践，实际上是变态心理规律，但他把它们推论到所有正常人身上，把正常人和变态患者混为一谈，把变态心理普遍化、绝对化。后期衍生的弗洛伊德精神分析学派，出现了一大批有批判精神的学者。他们推陈出新，纠正弗洛伊德精神分析学很多绝对化的观点，对弗洛依德理论进行分阶段、分成因的细分解释，将人生视为一连串发展的过程，儿童期发展过程与社会环境直接相关，每个阶段发展是否完善，都会影响到下一个阶段的进程。世人称为新弗洛伊德主义。
作为新弗洛伊德主义的代表人物，《童年与社会》正是埃里克森精神分析学说的第一本书。书中以实例对人格发展作了系统的理论阐述。他认为，无论是上瘾、强迫、抑郁、压抑、焦虑、躁狂、恐惧，大多是无法将儿童期的发展阶段有效整合，无力妥善处理自身冲动与外界冲突，并且固执而徒劳地反抗的结果。他们或是在社交上表现得极为幼稚，容易丧失对当下生活的把控；或是较易进入轻微却长久的悲伤状态，很难获得愉悦感；或时常被无来由的紧张感和焦灼感吞噬；或无法享受亲密关系，宁愿与异性陷入依赖与被依赖、虐待与被虐待的关系，也不愿意以成熟的方式相爱；他们难以建立内在的自我秩序，不断被挫败感和不成熟的焦虑围困；或面对现实感到徒劳且无意义、周期性地愤怒或沮丧。
埃里克森将人格发展过程与结构，即整个心理过程的重心，从弗洛伊德的本能过程转到自我过程，把人的发展动机从潜意识扩展到意识领域，从先天的本能欲望转移到现实关系中。他认为，在人的心理发展过程中，自我与社会环境是相互作用的。人在发展中逐渐形成的人格，是生物、心理和社会三个因素组成的统一体。在人格发展过程中，可以按主要冲突的不同，划分为不同的阶段。他把人的一生从出生到死亡，划分为8个相互联系的阶段。每个阶段都包含着两个对立双极相互斗争的特定心理社会任务。个人在发展任务的斗争和解决过程中，按次序向下一阶段过渡。各阶段的发展任务解决顺利与否，直接影响到个人未来人格和生活的具体方面。如果儿童在某一阶段未能很好解决发展任务，那么，儿童也可以由此获得克服不适应发展的机会，通过教育在下一阶段得到补偿。该理论不仅写入中国注册心理咨询师的考试教材，也为心理咨询师的咨询实践提供了坚实的理论依据。
《童年与社会》的主要贡献，是对弗洛伊德忽视的几个重要影响问题作了精心探索。将精神分析的主要研究对象从自我转向社会环境，重点关注社会因素在人格形成和改变中所起的作用，以精神分析的视角阐述自我和社会的关系，打开了精神分析的新视角，对心理咨询实操具有重要的指导意义。
《童年与社会》的人格理论框架之后，埃里克森以及新弗洛伊德主义理论家们做了大量工作，使精神分析理论更贴近现实的复杂状况。也正是这部《童年与社会》的人格理论，在弗洛伊德理念与后来的人格理论之间架起了桥梁，铺就了今天心理学研究与治疗的平原易野。
童年与社会读后感(十一)
又到了应该写编后记的日子。我想通过“应该”这个词，你应该感觉到了我多少有些不愿。事实上，在开始写这篇编后记的时候，我决定要对你坦诚相见。毕竟你在这本书上花了钱，花了时间，花了心思，并且看到了最后，如果你不值得尊重，那还有谁值得尊重呢？
说实话，文章我写过不少，但少有文章不是以“应该”之名写下的，也就是说，我在写那些文章时谁都想到了，却独独少了自己。仔细想想，这是有原因的。一方面，我偏执地认为思想一旦诉诸文字便会失色几分，另一方面，我懒，还把懒说成是社交恐惧症，不愿通过文字去认识陌生人。那么，是什么促使我决定放下偏执，勤快一回呢？我想，那大概是一颗做好容器的心吧。静静做个容器就好，何必真把自己当人，还学人说话了呢？那大概是因为“走心”了。
去年某日，我开始编辑第一本埃里克森的中文版图书《游戏与理智》，后来我又编辑了第二本，第三本，其中还包括他的夫人琼·埃里克森的一本。时至今日，和埃里克森夫妇接触1年有余。我数学不好，暂且就计作500天吧。500天，我认为足够让我理解他们的思想。事实上，只有浅薄和狂妄的人才会这么觉得。如果你现在问我，埃里克森的书里到底写了些什么，我大概只能回答：生命周期八阶段理论，身份和身份感，身体、心理和社会，个体的历史—地理坐标或时空定位，心理观和历史观以及两个人（弗洛伊德和爱因斯坦）。你看，我所知不多，几个关键词而已。但是在心灵层面，我想作为一个容器，我承载了不少。
在编辑《智慧与感觉》一书时，琼·埃里克森引用的一首诗（见第26页）后来在我的个人经历中有了特殊且全新的意义。我不知道是我的个人经历在为它服务，还是它在为我的个人经历服务，但这已经不重要了。重要的是，我带着对心灵深处那伟大力量的敬畏，从一个生命阶段步入了另一个生命阶段。让我们回到这本书。在编辑本书第二章《幼儿性欲理论》时，言谈之间，我表现出了一个泛性论者的不羁。这不是出于自省，而是出于友人的评论。后来，在编辑本书第三章《大草原上的猎人》时，友人再次评论道：“感觉你最近有些冷漠。”当时我一惊，说“我不否认”。正如本书第367页的脚注中布哈林和维辛斯基的对话，“我不否认，因此我承认”。如果你还记得本书第三章的内容，那么你也应该记得在美国白人看来，苏族印第安人的一个典型特征便是冷漠。埃里克森在这一章站在历史的视角，对苏族印第安人的冷漠心理进行了独到的分析。本是客观陈述，却让我一直就有的印第安之梦更加完整了。在此之前，我只编织了那神秘的部分，在此之后，我接纳了那令人神伤的部分。
以上所述，一点感悟。我想向你传达的是文字加在我身上的力量。一言以蔽之，我认为本书写得真好。究竟好在哪里，我试着讲讲。
我认为这本书好就好在它几乎没有废话。对于废话，我是真的怕，比如我现在写的这些，可能从某种意义上讲便是废话。你一定看过那种一句话颠来倒去，从第一章讲到最后一章的图书。那本书上市之初怎么样？那本书上了畅销书榜。那本书后来怎么样了？那本书最后被我们以5毛1斤的价格卖了。至于为什么卖了，我想这大概是一个占有还是存在的问题。当我们没有（真正）占有时，我们会让它存在。而当我们（真正）占有时，我们会让它消失。因为我们毫不费力地吃透了那本书，所以我们让它消失了。这本书几乎没有废话。一个毋庸置疑的事实是，我没有（真正）占有作者的全部思想，你或许能，你或许不能。所以在（真正）占有这本书之前，我们暂且止语，让这本书存在。让它存在的形式有很多，你可以多读几遍，也可以与他人多交流几次。与此同时，作为一个容器，我非常乐意承载走近这本书的你的思想、情绪和建议。欢迎到“世图心理”微信平台后台留言。
编者
2017年12月
童年与社会读后感(十二)
没机会进国图查资料了，这篇东西特别主观。so，不幸看到此文的看看就好别当真，毕竟不是心理学的研究者。
在书中的丛书序张侃所说的关于如今心理学的派别分类，心理学今天已经被分成三个分离的、互不交流的科学或科学家集团：一是行为主义的、实证的、客观主义的、机械论的集团，二是缘起于佛洛依德和精神分析的一整套心理学，三是人本主义心理学.......鉴于个人阅历关系，本人更倾向于前者，但在知识上并不那么反对那套源于佛洛依德和精神分析的心理学说法，虽然很多他们的说法如此书结论所说,"我们对于童年与社会之间关系的临床观点在社会学和历史学中仍只能找到少量的支持性证据，甚至完全没有证据。"这里不再对实证主义，证伪或者范式之类的做过多解释，但人们所认为的知识结构并完全是依靠事实与结论是怎样的，其中恰就有一部分要考人类所相信的一些基本观念来决定的，当一种解释已经逐渐形成一种学派，除非有事实性的证伪依据，否则，只能选择相信与不相信之说。
精神分析学派的研究大部分都可用一句话概括一下，就是用语言为工具，去了解解释人类的“自我”（ego）。
本书讲述了一套童年与社会文化之间关系，认为每个社会都由从儿童角色向父母角色转化的人构成。为了确保传统的延续性，社会必须早早让儿童有一些将来为父母的准备，必须注意哪些成年人身上残留的幼稚性。社会需要大量跟踪者，少量领导者以及一些两种身份兼备的人，在不同领域发挥作用。
但童年时期的一些问题造成良知的不成熟起源会威胁到人们的成熟和成就。儿童在某个时刻会开始有对于邪恶、羞耻以及不安的感觉，所有文化都会利用这些感觉去发展自身所信赖所愿意建立的一些基本价值，简单的说就是通过长期的教化和恐惧焦虑的惩罚将让人在童年时期就遵从与某些价值观念，虽然在个人看来这并非一定奏效的。
与大部分精神分析学者的手法相同，本书作者将重点放在人格与自我形成的早期阶段做观察和剖析阐述，本书的作者则将人类的“自我”发展分成了八个不同阶段。
信任与不信任
自主与羞愧、怀疑
主动对内疚
勤奋对自卑
自我同一性与角色会乱
亲密对孤独
繁衍对停滞
整合对绝望
详情介绍在书中，此处不做过多介绍。
另一个比较重要的在于作者对于“自我”概念的同一性问题的阐释。
自我同一性的形成巩固了童年（在这一阶段，个体对身体的认知和父母形象有了文化内涵）也巩固了成年早期（在这一阶段，可选择的社会角色越来越多，越来越具有强制性），简单的说就是一个年幼的“自我”在逐步的“可以行走”和"可以.....做其他一些个人所能做的行动之后”对自我的一种肯定，一个幼童逐渐的通过这一步一步的清楚自身可以做到这些是，而对自己的自我进行不断的肯定的过程，这个过程，使得儿童的自尊和基本的自我认同感得到建立，进而逐渐开始发展处一个有社会明确的自我。成长中的孩子在成长的每一个步骤中人士自己掌握经验的方式（他的综合自我）是群体同一性的变体，并且与他所处的时空和人生计划是一直的，从中获得一些现实感。
这么说可能会有点玄，但不妨请各位回忆一下自己幼童时期或者已经育有子女或者养育过小孩的人回忆一下。你或者你的子女在刚刚发现自己能够走路，刚刚发现自己能够自己一个人吃饭，刚刚发现能够跑，能够跳得很高，或者其他刚刚学会的一些成年人所会的技能时，是什么感觉，失败的时候是什么情绪。这些观察不需要在一个专门的实验室不需要设定一个专门的场景，所有的孩童在其幼童时期够可以让你了解和观察到这些。如果你愿意去观察和了解这些，就会发现在，这本看上去很玄乎，和你生活没什么关系的书，其实并非完全与你无关，至于其中所述是否能够让你信服，大可用自己的理性去考量，无需我再次多嘴。
但一个人的自我成长并不是真空独立的，每个人都注定的要被降落在不同的社会文化之中，这对于一个正在身体上步入青春期，正在心灵上开始要社会化变得更独立的“每个人”来说其影响都是极其重要，且复杂的。同样的如果在这一时间段，人因为一些境遇对自我缺乏清晰的同一感，不清楚或回避考虑个人品质、努力目标、所扮演的角色以及价值观等课题，甚至无法“发现自己”。
童年与社会读后感(十三)
自从1976年中国社会逐步回归到发展的轨道上以来，心理学或者说“心理学”这个三个字组成的字串，在我国受到越来越多的关注和重视。与过去将心理学贬为伪科学相比，当今社会几乎无人不说心理学重要：各个方面的研究人员都向心理学靠拢，从心理学中找科学问题，或者干脆宣称自己是心理学家；高校竞相创办心理学系，大举扩招硕士和博士研究生；中央和各级地方政府对心理学，或者说对心理方面的研究投入迅速增加；心理学研究论文在国内外的发表数量呈指数性上升。然而，所有人也都同样感觉到，国人的心理状态越来越差，整个社会的心理状态越来越令人担忧，社会各界对心理学的需求却难以从浩如烟海的研究中得到哪怕万分之一满意的回答，因此中国心理学陷入了尴尬与困境。
实际上，在全球范围内，心理学的状态也是如此。这个状态与马斯洛在七十多年前说的非常相似：“心理学今天已经被扯得四分五裂，实际上可以说已经成为三个（或更多）分离的、互不交流的科学或科学家集团：一是行为主义的、实证的、客观主义的、机械论的集团，二是起源于弗洛伊德和精神分析的一整套心理学，三是人本主义的心理学……”如果说还有什么不同的话，就是除了马斯洛所描述的那些以外，这场混乱中又增加了如今占据主流地位的认知心理学及其假子认知神经科学，使得整个心理学世界更加支离破碎。有识之士不得不认为，当今心理学又一次处于徘徊的路口。
心理学必须研究人的行为，否则它就没有存在的必要。如果不研究人的行为、不研究社会性的人的行为，当今心理学领域的某些研究工作就完全可以归于其他学科。而当前心理学研究的一种倾向是，一味试图以微观世界的现象解释宏观的人的行为，以为越微观的知识越正确。一些研究就是看哪个脑区的活动、哪个核团的功能、哪个细胞内外离子的运动、哪个基因何时开放等，试图以机械的还原代替研究对象本身，这不仅在哲学层面难以立足，实际结果也必然走向无知论，进而变相忽略了对人的研究，继续下去势必造成心理学学科的消亡。
另一种倾向认为，只有实验室才是提供知识的唯一领地。目前这一观点在我国尤为突出。这种对人类自有文字记载以来主要的知识体系并非来自实验室的视而不见的倾向，也泛滥于心理学界，结果是除了实验室以外的心理学的思想精华都被排斥了，更无法让这些精华在回答人类社会所面临的与心理有关的重大问题方面发挥作用。
所有的人都认可，人的行为及其心理基础是人类自身所面临的极其复杂的问题，甚至有人质疑以大脑来理解大脑是不是陷入了某种悖论，更何况人的社会行为远远比单个大脑可能拥有的功能还要复杂。这些思考难免给心理学研究蒙上不可知论的阴影。在同意心理学要从细胞分子水平到社会水平进行多层次研究的同时，一些人仍然对通过思辨、实践验证，再思辨、再验证，直到总结出普适理论的研究方法噤若寒蝉，这使得我们对高级心理过程的认识，特别是对人的社会性和本性的认识严重滞后。众多因为人的行为而导致的社会问题陷入无从回答的窘地。今天恰逢爱因斯坦诞辰135周年，他的相对论最初也是观察、分析、思辨、推论的结果，是不可能在任何实验室中得到验证的，但最后是在宇宙活动中得到证明的，这对于如何研究和认识人类高级心理过程和行为特点应该是一个很好的启示。
鉴于我国关于高级心理过程和人的本性研究的专著稀少，而西方心理学在这方面名著颇丰，本着“他山之石，可以攻玉”的愿望，世界图书出版公司精心挑选、组织、出版了这套“心理学大师系列”丛书，虽然并不指望它对解决社会问题起到立竿见影之效，但至少可以给正处于进退维谷的心理人又一次冷静思考“心理学向何处去”和“心理学能干什么”的机会，同时也给社会各界又一次提供了了解心理学全貌的窗口，进而为看待和解决社会问题提供了新的视角。从这个意义上讲，本系列值得所有心理学人和愿意了解心理学、愿意重新理解社会甚至整个人类的读者参考。此刻， 已出版《人性能达到的境界》《人类的破坏性剖析》《自我与自性》《移情心理学》《占有还是存在》《论人的成长》《自体的重建》《自体的分析》《人心：善恶天性》《自我分析》《游戏与理智》《智慧与感觉》《洞见与责任》 ，陆续还会有弗洛伊德、罗杰斯、埃里克森等人的一系列著作出版。这个系列的特点与其说关注的是人的心理，不如说偏重的是人本身及人性的本质。很多著作是充满人文关怀的，甚至上升到了哲学思辨的范畴。生而为人，从这个意义上讲，心理学就不仅仅是一门学科，而是关于全人类的哲学。我想，这也是这个系列对大众及社会最具意义的地方。
世界图书出版公司长期致力于服务心理学在我国的发展，是最早与中国心理学会合作并始终保持良好合作关系的出版机构。应世图的邀请，正好就此机会，我就心理学如何面对学科目标和社会现实做点思考。这些自然都是一孔之见，希望求教于各位方家和各界人士。
张侃
中国心理学会理事长（2001—2009）
国际心理科学联合会副主席（2008—2012）
童年与社会读后感(十四)
前言存在的一个重要意义在于让作者在写完书后表达自己的感受，告诉读者他写的东西到底是什么。
首先，这本书的内容全部来自精神分析的实践。其中一些主要章节都是基于一些特定的样本案例：年幼儿童的焦虑、美国印第安人的冷漠、退伍军人的困惑、年轻纳粹分子的傲慢。借助精神分析——最早被用来研究精神障碍——这一分析方法，我们能够探查这些案例中的冲突部分。在弗洛伊德的努力下，神经性冲突得到了最全面的研究。然后，这本书并不想简单地下结论说我们关于神经症的丰富知识足以让我们将所有群体现象——文化、宗教、进化——当作神经症的类比，以便使之符合我们的概念表述。我们将寻求另一条途径。
当前的精神分析主要指向关于自我的研究。自我这个概念指的是一个人用适应性的方式来整合自己的经验和行为的能力。它逐渐将研究重点从自我受创伤或被扭曲的条件转向自我在社会组织中的根源。我们研究并理解自我并不是想给社会一剂速效药，而是想完善我们的理论蓝图。鉴于此，本书可以说是一本精神分析视角的关于自我和社会之关系的图书。
这是一本论述童年的书。如果你去搜寻关于历史、社会和死亡的文献，可以肯定的是，你很难发现一篇主题是关于“所有人最初都是儿童，并且所有人都起步于摇篮”的文献。人类拥有漫长的童年期，文明社会的建立让我们拥有了更长的童年期。漫长的童年期让人类获得了生理能力和心理能力的提升，但同时也在人类身上留下了情绪稚性（emotional immaturity）的残渣。尽管许多部落和国家会通过各种方式训练儿童，直到他们达到人类应有的成熟和整合，但是长大成人的个体身上仍然会残留童年时期的非理性恐惧情绪。
临床医生会怎么看待此事？我认为精神分析在本质上是一种历史学方法。即便精神分析关注的是医学数据，但它却把这些数据看作过去经验的指标进行解读。精神分析研究的是心灵在成熟和幼稚方面之间的冲突、在现在和过去的冲突，也就是说，精神分析是通过分析个体来研究心理的进化的。此外，精神分析也阐明了人类的历史是放大版的个体生命周期。
我认为这本书阐述的是历史进程。在我看来，精神分析师是一位奇怪的或者说新型的历史学家。在对他所观察的对象产生影响的过程中，他也成了这一过程的一部分。作为一位治疗师，他必须认识到自己之于观察对象的反应。他作为观察者的“等式”成为他用来观察的工具。因此，无论是对于和其他客观科学术语的一致性的追求，还是孤傲地和当今时代割裂开来的态度，都不能、也不应使精神分析失去沙利文所说的“参与性”。
从这种意义上讲，本书是一本带有主观性的书，是一本概念化的旅程。我没想过本书要被谁引用或者成为一本参考书籍。总体来看，引用其他书上相似的模糊概念来解释现有的模糊概念，这似乎是徒劳的。
要理解我的这种个人研究方法需要先了解一下我的学习过程和我的整个知识体系。
我是从艺术领域进入心理学领域的，这在一定程度上可以解释为什么当你们在阅读某些内容时或许期望我指出具体的事实或概念，而我却“画”出了我想要说的内容以及背景。我必须借助具象性的描述而非论据指出事物的本质。
我第一次接触孩子是在维也纳的一所小型美式学校里，这所学校的创办人是多萝西·伯林厄姆和伊娃·罗森菲尔德，校长是彼得·布罗斯。我的临床生涯的开端是作为一名儿童分析师。在这个阶段，安娜·弗洛伊德和奥古斯特·艾奇洪给了我很多指导。我后来从维也纳精神分析研究所毕业。
亨利·默里和他在哈佛大学心理诊所的同事们让我在美国进入了知识分子的圈子。在许多年里，我有幸同许多人类学家进行了许多对话，其中主要有格雷戈里·贝特森、鲁思·本尼迪克特、马丁·洛布和玛格丽特·米德。斯库德·梅吉尔和阿尔弗雷德·克鲁勃介绍我进入了这个“领域”。他们对我的影响详见本书的第二部分。我欠玛格丽特·米德的情可是怎么也说不完的。
我在研究儿童方面取得的成果应归功于劳伦斯·弗兰克，因为是他最早鼓励我对儿童进行研究。小约西亚·梅西基金会提供的基金使我可以在耶鲁大学（医学院精神病学系和人类关系研究所）参与小儿神经症初期的研究，大众教育董事会提供的基金让我有幸参与了琼·沃克·麦克法兰针对加利福尼亚儿童的长时程研究（于加利福尼亚大学伯克利分校儿童福利研究所）。
我的妻子琼·埃里克森对本书进行了编辑。
在撰写手稿时，我曾咨询了海伦·梅克约翰，以及格雷戈里·贝特森、威尔玛·劳埃德、加德纳和路易斯·墨菲、劳伦斯·西尔斯和唐·麦克基农。我对他们表示感谢。
本书会出现许多虚构的人物：山姆、安和彼得、海军陆战队队员、苏族人吉姆和巫师范尼、简和她的母亲、玛丽等。他们都是我的病人和研究对象，他们在不知情的情况下给我提供了关于个体行为的清晰“样本”。这些年来我一直记着他们。我希望我的研究报告能传达我对他们的感激之情。
我还要感谢以下同事和朋友在提供相关数据方面对本书的支持：哈佛大学医学院神经精神病学系的弗兰克·弗雷蒙特–史密斯博士，耶鲁大学医学院精神病学系的弗雷策·贝格-艾美瑞博士、玛丽安·普南博士和鲁斯·沃什伯恩，门宁格基金会、索瑟德学院的玛丽·莱彻博士，东湾儿童医院、儿童发展中心的威尔玛·劳埃德，锡安山医院、退伍兵康复诊所的伊曼纽尔·文德霍茨博士，还有儿童指导诊所和旧金山公立学校的负责人。
本书的部分内容基于前人的一些研究成果，其中论文包括《游戏中的配置：临床观察》《婴儿期和幼儿早期的问题》《对苏族人教育的观察》《希特勒的幻想和德国的青少年》，专著包括《游戏的解读研究：对幼儿游戏打断的临床观察》《对尤洛克人的观察：童年期和世界的影像》以及《儿童的精神分析研究1》中的“两个美国印第安部落的童年和传统”一章和《儿童的精神分析研究2》中的“自我发展和历史变迁”一章。
爱利克·埃里克森
于加利福尼亚奥林达
童年与社会读后感(十五)
一直以来想再读这本书。笔者读过此书的92年学林版老译本，老译本的缺陷是很多地方删节或没有译出来，而新译本将所有漏译的地方全部补上，相对于老译本足足增加了150余页，也使得全书的逻辑完整起来，不会像老译本那样有时出现些莫名其妙的话。
此书的责编在编后记中说道，“ 我认为这本书好就好在它几乎没有废话。 ”笔者觉得很可怕，因为这基本上与我阅读埃里克森著作的体验完全不符。如果说《童年与社会》全书在主题上尚且比较一致、看上去没有多余的话，那么《青年路德》《甘地的真理》等著作离题的部分就巨多了，埃里克森时而讲到他的临床实践、时而绕过传主去讨论希特勒、鲁迅等人的人格特征，甚至中断论述给早已不在世的传主写了一封信。不过，内容的丰富也确实是埃里克森著作的一大特色，他能娓娓道来跟你去分析许多现象，这部《童年与社会》也是如此。笔者无意概括埃里克森在此书中对儿童游戏治疗、对印第安部落的田野观察、对美国精神的反思、对希特勒和高尔基的早期生命体验的分析等等诸多观点，而尝试将埃里克森在此书中所发展的思想框架阐述一二，那就是：自我是一个历史性的范畴。
埃里克森在本书的第二版序言中说，“精神分析在本质上是一种历史学方法”，而“精神分析家是一位奇怪的或者说新型的历史学家”。虽然历史学几乎从未接受埃里克森所使用的理论范式来思考，但是埃里克森至少成功把自己的理论定向扩展到了这个领域，而这些是他的前辈，如弗洛伊德等人所没有涉及到的。
要理解埃里克森，我们就不得不提到埃里克森所受到的学术影响。埃里克森早年曾经从事艺术，后来师从弗洛伊德的小女儿安娜·弗洛伊德，后者是精神分析学派中自我（ego）心理学派的开创人物之一。这一学派继承老弗1923年发表的《自我与本我》的观点，将“自我”视作是心理结构中一个居中调停的机构，它通过各种“防御”机制将不愉快的感觉移除到意识之外。而精神分析的解译除了要将本我揭示到意识层面以外，也要将自我的工作机制揭示于意识之中，从而让来访者恢复心理健康。
自我心理学派另一个代表人物是哈特曼，他的代表作是《自我和适应问题》，观点则较弗洛伊德更为激进。他主张自我作为一个独立的维度，在人类进化中更加具有适应性的关系，它与驱力（本我）的关系应该就像是河流和河流上的电站，而不是堤坝。在弗洛伊德所论述的“升华”这一防御机制以外，哈特曼更引入“中和”机制，系统性地清除驱力所具有的攻击性质。这些观点均对埃里克森有很大启发，但是在这里，自我心理学派的这些观点仍然是生物学定向的，而不是如埃里克森那样的社会-文化定向理论。心理空间始终是一个意义世界，而对意义世界的解释无法依赖于生物学定向的理论，因为这里的问题是“为什么人会是人”。
埃里克森所理解的“自我”较于上述两位心理学家更具有历史的维度，因为埃里克森将“同一性”引入了对自我系统的解释。已经个体化的自我组织，要想获得自身的统整性、保持自身的持续性，需要制造出若干个中心点，在防御来自本我的具有危险性质的、不愉快的感受和愿望的同时，能够将人所固有的本我驱力的方向指引到有利于人的生存的“爱与工作”中去。埃里克森将这一过程称作“自我认同”，因为它能带给个体一种身份感和统整感，能够让个体发觉自己所为之事具有意义。在这里，“同一性”就将意义世界和那个驱力暗潮汹涌的心理世界联系起来了，而这也就使埃里克森的理论迥然不同于弗洛伊德的经典学说和自我心理学派。
由此，我们就能理解《童年与社会》这个主题下若干不同论述的联系。在小男孩山姆和海军陆战队士兵的恐怖症案例中，埃里克森着重讨论的是自我系统在失灵的同时，它所显现出来的组成部分。士兵在被抛弃的恐惧中隐藏着早年所面临的“基本信任VS不信任”的危机，小男孩山姆的危机则是作为犹太人被人所歧视虐待所导致的“消极同一性”以及自己对外婆之死的内疚之情，导致了他的怕死和癫痫症状。这些案例都明白无误地显示出自我系统的建构并非是如弗洛伊德所设想的纯生物性质的建构，社会上的阶级地位、所属的群体文化以及原生家庭的环境都共同参与到了整个自我系统的发展和运作之中。
在对印第安部落的人类学田野观察中，埃里克森更关注这些部落的养育方式所带来的后果。埃里克森指出，这些印第安部落的对待小孩的方式并非如白人所说的”野蛮“，它同整个印第安部落的生产方式有着密切的关系。譬如苏族印第安人之所以不许孩童咬乳头，是为了激发孩童的攻击性，使之成为合格的猎人。而尤洛克人的提早断奶，也与他们的渔猎生活之间存在着某种适应性，在正常条件下，这些养育方式不仅不会造成异常，相反更能适应这些部族所特有的生产方式。
在讨论儿童游戏治疗的时候，埃里克森也指出，游戏是儿童发展同一性的始源，在游戏中，儿童不仅能够将自己的境况投射于游戏之中，更能够发展一种象征性的方式来解决它，并以此获得成就感。因此埃里克森反对将游戏视作”不必要的“的观点，游戏就是意义世界最初与心理世界所交互的桥梁。
埃里克森的理论并没有抛弃弗洛伊德旧有的驱力模型，弗洛伊德的旧说被很好地保存在埃里克森的理论之中。但是和弗洛伊德不同的是，埃里克森虽然也关注身体和生殖器发展给人的心理带来的影响，但是在这里，躯体并不是心理现象的唯一因素，也不是心理冲突的唯一原因。埃里克森的八阶段说与其说建基于弗洛伊德的理论之上，不如说只是将躯体看作是心理现象的原因之一：毕竟在六岁之后，人的心理还在受着社会与文化的不断影响呐。
虽然此书已经尝试探讨社会文化、历史环境和人物心理发展之间的关系，但是在笔者看来，这本书与其说已经开始了工作，不如说搭好了架子。因为本书对希特勒和高尔基的心理分析，并没有想象中的那么精彩，理论建构反倒做的十分充足。埃里克森能真正娴熟地使用他的理论来写历史人物，还得等到《青年路德》与《甘地的真理》两本书的问世。
2018.1.31
