《希望的理由》是一部感人至深的小说，讲述了一个悲伤的家庭在面对困境时如何勇敢地追寻希望的故事。小说通过主人公的坚强和乐观展现了生活的美好和意义，让人深刻体会到希望的力量。这部作品引人深思，令人感动。
希望的理由读后感第一篇
简.古道尔博士真的令人敬佩。她青年时期对梦想的念念不忘，到了贡贝所遇到的各种困难：近距离遭遇野兽，疟疾，悬崖，战争暴乱，恐怖分子的绑架，流言等等。
最让人印象深刻的当然还是关于黑猩猩的描述。那只轻轻握住古道尔博士手的猩猩。还有猩猩的文化和战争。这里所提到的文化物种形成，文化是针对群体的进化等概念引人深思。如果说文化是和基因一样，在许多物种都存在，而且是自然选择的对象，那么当今文化的走向不禁让人警戒，比如某些文化让一些人群拥有后代的机会大大下降。而且将文化和基因提升到相同高度以后，“性善论”和“性恶论”不就统一了吗？
//读到后面古道尔博士最终走上了动物保护和自然教育的道路，感到很感动。几年前，我觉得探索自然真理具有更高的重要性和不证自明的意义；现在我感到，关于人的一生该如何度过这个问题，所有人都要服从他的本心，他的道德与情感，他所有不客观的冲动。
同时看了一半古道尔博士的纪录片。当读到的场景以真实的画面声音呈现出来的时候，让人十分感动。
希望的理由读后感第二篇
昨天读了著名的动物保护者珍妮•古道尔（或译为“简•古道尔”）的《希望的理由》。作为一名资深的动物保护者、动物学家，这位传奇的女性被精密的自然构造所吸引、折服。她在文中说，当她还在大学期间时，在科学研究的学界，信奉上帝被认为是不合理的，于是乎，她隐瞒了自己的信仰，虽然她来自传统的宗教家庭。但随着时间流逝，她所经历的也在起着变化，她的丈夫被疾病夺取生命、她所热衷的黑猩猩研究结果一次次震撼她的内心……她回归到“神”的庇护下，成为虔诚的宗教徒。
我不是基督徒，更非宗教者，但我想，古道尔爵士（一位美丽的女爵士）有着自身必然的逻辑。
那时的西方流行一本很热的书，叫做《自私的基因》。这本社会学著作，从“基因”角度阐发了“我们本身就是自私者”的命题。
看来，作者相信“我们为了传播我们的基因，就开始对世界、社会和别人的掠夺”。
古道尔女士自然反对这种观点，她看见的掠夺、屠杀（人对动物的屠杀、人对人的屠杀）太多了，于是乎，她用一种宗教式的观点去反对。
但我看来，一个最简单的反问是，我们是否在一生中为一个人、一个事业、一个信仰（是正常、崇高的信仰）为忘记自己？
那一刻，我们超越了“自私”、超越了“平凡”，达到了真正的“神一般的存在”。
当然，我更承认，在我们所在星球中，很多人无法做到这些。从这个角度看，真正的人其实并不算太多。
在日本文化中，对生命的治愈被扩大到很大范围。
吉本芭娜娜是日本一位很著名的畅销书作家，作为女性，她更关注人的内心在重大事件后的变动。
《蜜月旅行》中，男孩和女孩就是如此的一对。男孩敏感而多情，他只有女孩（真加）一个朋友。很幸福的是，他和真加结婚了。但此时，男孩爷爷的去世让男孩沉浸在悲伤中。此时的男孩的心灵在黑暗与光明中挣扎，太容易被各种诱惑所吸引。真加想从妻子、朋友的角度去帮助男孩。
在黎明前的大海波涛中，他们看到海豚的脊背，看到那属于让我们震撼的生命，感受到这份活着的哲学、美好。
这样的结尾或许太过突然和不好理解，但作者也是在努力地阐述，毕竟，生命的哲学太深刻了。
过往的一切，人或事，都有着绝对的庄严与魅力，“对往事的追忆与对如今自己真实存在于这里的莫名其妙的感动，这两者萦绕在我的心头，这种感情的光芒沉淀在我的体内，将我的寂寥一扫而空。”
古道尔女士有个理想，想在有生之年研究明白人的大脑，想知道我们到底是何种的精神所构成，更想明白，在只占人体总重量四十分之一的物质的力量所在。
古道尔说，她不害怕死亡，因为她相信人能够继续存在，她还要坚持她所选择的道路（很讽刺的是，按照基督教的观点，是“上帝”决定一个人所从事的事情，看来，古道尔女士还是没有完全被“神学”所控制）。
但，也就在这一点上，我与她产生了共鸣。
或许，我们应该理解一段话：“孤独而冰冷的世界，谁都玩不了晨曦初浴所带来的惊奇、绚丽，时间从不因人而停下脚步，不管发生什么，都渗透着内心中光的记忆。”
好了，现在也是“晨曦初浴”的时刻了，思考、回忆、前进，让我们感到的不再是冰冷，更多的是一种感动和对未来的无限期待。
希望的理由读后感第三篇
真不知道，命运之手将把我带向何方？有何番际遇？
昨夜看珍妮古道尔的《希望的理由》，她的经历真是奇特的很，她在这部自传式的经历与内心探讨的书中的真，让我可以更好的认识生命与人生。她作为生物学的博士，最应该反宗教的前沿却反而坚信上帝的存在，这种信仰也给她以平静的从容，我想她取了宗教中神验的好的方面而弃了迷信的方面的吧，她在原始大森林里研究大猩猩，真是个于动物界，植物界意义上融回自然的女子，而于此我是信赖和看重她所说的话的。她在夜里，在肯尼亚山坡的森林开阔处，眺望月光在远处湖面上泛起的波光，打在森林树木叶子上的柔和的光，定然有她的语言难以言述的超验平静愉悦的，这种体验如梭罗在深夜的瓦尔登湖上的小船看着月光下的湖面逡巡的鱼群，那种无言的超验无我的状态。仍然借着她的文字引起了我的一些共鸣，那些我一个人独处植物园，夜晚的月光照亮大草坪的夜晚，竹海随着山风摇摆的曳姿，大树身上熨染着好看的月光静静或随风呼啸而起涛声的样子等等，确实无法用言语完全形容，那些是一种完整的体验，而言词在限定了一些东西的时候，便也舍去了其余的体验，我是在许多这类的体验上信服她文字描述的，进而也心里愿意接受她其余的描述，延展我的体验。
她是一个有信仰光辉，隐然伟大的女人。
更如此她真诚的描述少女时代的多情才更让我触动，并意识到了这种多情是人之本性，无用多加介怀。她也提到有孩子的快乐幸福，这与罗素不约而同，真好。这又是一个英国女子，让我心中更加喜爱英国了，这又是一个剑桥读书的女子，我衷爱的上世纪的剑桥出了那么多俊秀人物。
她也很勤勉，而这是我所缺的，她总是显得那么从容平静，这在电影传记里也看到了。那给她带来平静，融回自然的自然，那片森林，她常去的山坡，常去的那小瀑布的流水，那我心中的植物园。这种意义上我们是相通的。书和电影让我心里喜爱她，书更深刻。
书是一本传记式的个人历程，从小到大的奇异旅程，尤其是她只身前往非洲的奇妙经历，她一个人在慢慢海洋星空下的航程让人想起李安得《少年派》的梦幻。她是那么的“真”与“诚”，她的青春也有与众不同的多彩的。
她得以在原始森林里的生活也让她具有了文明世界里许多人难以找到的平静与精神力量，可她又是从文明世界而来的，便同时又摆脱了当地人的贫穷与一些方面的无知，她走在两者之间，文明与原始自然之间的桥梁使她帮文明世界打开了黑猩猩世界的一扇门，让人不似从前那般狂妄，黑猩猩也会制造工具，改变了人的定义。
书中有许多人类学，考古学的知识，扩大了我的视野让我有时偶尔可以站在几百万年来人猿进化而来及以后人类发展进化的坐标之上，及另一个方向尺度上考量了人与自然之间的关系，古道尔在这些意义上给我扫了盲，我们人类作为一种白猿因为语言的发展制造的工具的逐渐的精巧，发达的大脑而从诸多猿类同族中脱颖而出，因为智慧与思考从而很大程度行可以控制和改变部分自然世界，造成诸多对自然的伤害。
古道尔的宗教神秘体验于我也是一大好奇之处，这已经不是《额尔古纳河湖畔》里的文学创作了，而是许多这位可敬之人的真实体验，至少深处自然之中而体会到深刻的平静，愉悦。我是在植物园里深深同感的，以此类推她其它的体验，比方在巴黎圣母院的那次出神的体验等等。
古道尔更让我认识到了世界所遇到的危险，从整个人类出发考量，热带雨林退化，臭氧层破坏等等都已经到比较严重的地步了，这算首次触动我从小我的周边认识到这样一个层面的际遇吧。看人类学和一些天文相关的书也偶尔有类似的视野。还有她清晰的指出这些祸源是西方的过度消费，物欲横流而致的，那些不仅让人无法惜福于平静之中，只得耗神于孜孜以求的物欲焦虑之中，所有的人都应该满足基本的需求，和谐的满足对物质的需求，于此之上，让我也深认为是一种罪恶，这种西式的物欲现在也充斥于身边，许多人也处于那些焦虑之中。中孝佑次的《清贫思想》也提到了这种焦虑，并提出了一些切实可行的风雅素朴清静之方；古希腊的伊壁鸠鲁哲学也有异曲同工之效。同时古道尔也内在的改变了我对肉食的态度，多食是一种罪恶，还是日式的古雅适量，美而且好。
一如许多人问的那样，在看她的传记电影时候，我就感觉到她从始至终的平静，除了勤勉带来的安全感外，定然有股精神力量与她同在的，使她不骄不躁，平静温和。文中多次提到少宏以前和我聊到的那位去非洲行医的伟人史怀哲，一个和古道尔一样有大情怀，关怀整个生命系统内的人。
应该来说，古道尔的路是比费曼，杜尚等诸多有趣潇洒自我一生的路更为崇高和光辉的。她是一位有光辉的英国女性，这本自传也很有价值，十分的真与诚，探讨自然与生命的书。
希望的理由读后感第四篇
英国生物学家简•古道尔因其在黑猩猩行为领域内的开创性研究，而被誉为“我们的知识世界最有影响的贡献者之一。”（《大不列颠百科全书》）但令人惊奇的是，作为生物学界的泰斗级人物，古道尔并不具相关学术背景，甚至没有受过高等教育。因而，其对“知识世界”的贡献既耐人寻味，而关于“知识世界”的含义恐怕也要就此改写。《希望的理由》是古道尔回顾往昔、寄情未来的一部精神自传，在书中，她记录了自己从一个喜爱动物的小女孩，到远赴非洲从事黑猩猩研究，及至巡游全球推动环境保护、倡导可持续发展的心路历程。在此过程中，囊括人类和生物在内的系统性社会学知识，也以另一种方式被重新建构起来。
与一般学术类著作不同的是，《希望的理由》是一部饱蘸了作者深情的作品。在严谨的科学论断之外，我们时时可以读到作者对动物、对人类、对自然发自内心的爱，这种爱，绝非通过学术训练就能获致，而一旦得到这种爱，则可以成为学术和生活的共同信仰。那么这种爱，来源于哪里呢？古道尔写道：“我的思想是在我20岁之前逐渐形成的，对我产生影响的是我的家庭、我所受到的教育、我所经历的战争岁月、多年来聆听到的震撼心灵的布道，此外还有我所读到的那些书，我在户外自然界所度过的时光，以及我们家所饲养的小动物。”
说来似乎稀松平常，无甚出奇。但哪个家庭的父母，会乐意看到自家的宝贝女儿与蚯蚓和海蜗牛共眠的呢？又有哪对父母会耐心地告诉女儿，蚯蚓无土海蜗牛无水便要死亡，以此培养孩子兼顾理性的爱心呢？这种张弛有度、鼓励独立自由思考的环境，以及在二战岁月中对人类命运的悲悯情怀，使古道尔在日后的生活和研究中，格格不入于打着各种“科学”旗号的世俗性偏见，她的大半生，即是在与这种偏见的斗争中度过的。
1957年，23岁的古道尔受雇于人类学研究领域的权威路易斯•利基，慧眼识珠的利基给了古道尔一份旨在揭示原始人类行为模式的灵长类动物研究计划。1960年，古道尔来到坦桑尼亚贡贝自然保护区，开始了其长达40年的研究生涯，而在当时，许多人都不看好这个既无学术背景又不幸投错了性别而天生缺乏意志力的女人的事业。
从一开始，古道尔就颠覆了生物学研究领域中的诸多教条。根据“科学原则”，为了获得有用的数据，科学家必须保持“客观冷静”的头脑，把所看到的情况准确无误地记录下来，尤其不允许自己对观察对象发生“移情”。古道尔对此不以为然：“我对这些聪明的生灵的理解，有不少恰恰是建立在对他们产生移情的基础之上。一旦知道有些情况为什么会产生，就可以对自己的解释进行严格的验证”。秉持“移情”理念的古道尔发现黑猩猩竟然能够利用花花草草制成的“钓竿”钓白蚁，这一发现打破了制造和使用工具是人区别于动物的标志的成见，重新开启了关于何为“人类”、何为“工具”等概念的大讨论。
古道尔还给黑猩猩取名，而按照“科学”方法只能对观察对象编号。这种离经叛道直接挑战了当时科学家认为动物是没有个性、思想和理性思维的一块活肉的论调。古道尔发现黑猩猩群体中存在着与人类相同或者相似的家庭、阶级和社会组织，而黑猩猩本身也具备和人类一样的情感、理性和思维能力。据此，古道尔质疑了当时以人类为中心进行科研活动的“归纳主义”过于简单化和机械化，而“以人类为中心”又不适当地制造了一种“文化物种形成”的、旨在对异质事物“非人化”的排他性范畴。她首先拿人类引以为傲的“语言”工具开刀：“语言可以增加一个人的体验，可是它又埋没了许多体验。我们看见一只昆虫，立即就会想到它的某些主要特征，而后对它进行分类……一旦我们把周围的东西贴上标签后，我们就不太想再仔细看它们了。”
语言是思维的表达工具，工具本就存在偏狭化、标签化的缺陷，那么思维本身就无懈可击了吗？古道尔继续写道：“语言是我们理性自我的一部分，暂时放弃它，是为了给我们的直觉自我以比较自由的空间……因为我们受到做人的局限，被禁锢在人类的视角、人类对世界的看法之中。的确，要想从一个截然不同的文化视角，或者从一个异性的视角来观察世界又谈何容易？”这段从生物－人类学视角出发谈及异质文明间的理解与沟通的论述，既是古道尔作为一个科学家常年观察得到的论证，也是其受宗教信仰所蕴涵的博爱、宽容、谦和等美德熏陶的结果。这里需要说明的是，宗教在古道尔一生中扮演了极为重要的角色。但她与一般信徒不同，对宗教从不做死扣条文的“原旨主义”解释，而与无神论者比起来，她又清楚地认识到“科学至上”不能解决人类一切痼疾，因为科学只是认识真理的途径之一，而不是全部。
古道尔从事研究的近半个世纪，正是非洲深陷反殖民斗争、内战、独裁、政变的时期，而冷战也在全球范围上演正酣。外部世界的混乱使古道尔忧心如焚，但她没有不问世事做个专事涤净自我灵魂的朝圣客，而是从动物学研究出发，寻找人类区别于黑猩猩的那“1%多一点点的基因”的特出之处。没错，人类的美德与罪恶存在于与黑猩猩相同的那98%的基因之中，但正是这1%的差异，使人类能知生与死，也能对未来作出长远规划。古道尔认为，人类的命运，不在社会，不在环境，而就掌握在人类自己、也就是我们每一个人的手里——改变，从自我做起。这是一个有良知的科学家对人类抱持的希望和关怀。
