《有闲阶级论》是一篇社会学论文，探讨了当代社会中存在的有闲阶级现象。作者分析了有闲阶级的形成原因、特征和影响，并提出了对应的解决方案。文章深入浅出地剖析了社会结构中的不平等现象，引发人们对社会公平和正义的深思。
有闲阶级论读后感第一篇
今天上微观经济学，老师简单地说了一句：“凡勃伦提出了‘炫耀性消费’的概念。”这让我想起这本一年前看过的书，于是回来写书评。说起来，我现在所做的算不算一种有闲？反正大学生确实都挺有闲阶级的。
要是没看过这本书，我对老师的那句话并不会有多大反应。炫耀性消费嘛，这不是人人皆知的现象嘛，何必还要让哪个学者来提出？但凡勃伦最重要的不是提出炫耀性消费，而是炫耀性消费深层的有闲阶级论。
小时候看过一个故事，是说动车上的一等座，里面的人在看书，二等座在工作，三等座在打游戏。结论是习惯决定地位。当时深以为然，因此多少喜欢看闲书，自以为这是在放长线钓大鱼，现在想想真是荒诞无比。看书，一定程度上是上流人士的自我包装。当然，我试着坐了回头等舱，现在没人看书了，都在刷抖音。
有闲阶级论读后感第二篇
一本让我在上午和下午都险些一头睡过去的书，看着看着有点不耐烦了，作者对有闲阶级的观点距今已经有100多年，很多地方和现代社会并不能很好的衔接。虽然书中关于女性炫耀性消费代表的仆从地位观点的确有一定程度上的启发作用，但作用也比较有限，对我本人来说并没有很强的内化作用。 他也提到了人文学科最开始在高等教育中是有闲阶级的副产品这一看法，结合当下人文社科在职场上的劣势地位，不由得让人唏嘘。务实的学科固然重要，在当代社会里是年轻人在独立之后进行财富积累的有效门槛，但很多高等学子人文关怀的普遍缺失，已经让社会变得越来越冷漠并趋于无规则的理性。 而“有闲阶级制度通过以下作用来使下层阶级趋于保守：尽可能多地剥夺下层阶级的维生手段，从而降低其消费，减少其可用的精力，使其没有精力学习和适应新的思维习惯。”作为下层阶级，有时刻感受到工作在日益侵占我的私人精力，让我在为资本工作以外逐渐丧失了自己的生活，可悲可叹。
有闲阶级论读后感第三篇
120多年前的书，在现在读来仍然很有启发意义，凡勃伦凭借这本书，一战封神。
这本书有一个重要的并且为人所熟知的推论——有些东西越贵越有人买。这个推论违反了经济学理性人的假设，却是奢侈品行业的基石。这个推论也被称为“凡勃伦效应”。这本书的前半部分主要就是回答了“凡勃伦效应”背后的人类性、社会学的原因，回答甚至是从原始人类社会开始的，一直讲到近代社会，历史跨度之长可以看得出作者的历史学造诣深厚。
作者讲到了有闲阶级的诉求，如何彰显自身的高贵。
第二，有闲阶级用炫耀性休闲的方式来证明自身；
第三，社会的审美观深受金钱标准的影响，只有贵的才是美的
有闲阶级论读后感第四篇
劳动成为贫困的证明。
有闲阶级其实有两种方式，一种是用金钱量化的有闲阶级，但更多的有钱人并非有闲阶级，相反因为进入了金钱的体系而更加不能闲下来，这样的人密布在我们周围。因此成为有闲阶级的条件更加的苛刻，台阶更高，也就是要更有钱。
在物质社会，克服欲望比满足欲望还要艰难，有钱人克服欲望的方式就是尽量让钱多得来以至于钱不能成其为欲望，这是多么高深莫测的境界。
而另外一种因减少欲望而产生的休闲方式，被社会视为无能，并逐渐被主流社会淘汰。
有闲阶级自然成为一种值得炫耀的生活品质，并被加以商业利用。
有许多表面上为了无私的公共利益而进行的事业，在创办时以及在进行中都别有用心，根本目的是提高发起人的荣誉，甚至增加这些人的金钱利得。
最后，引用一句原文“世界上没有一个阶级，也没有一个国家，会在物质短缺的压力下那么卑怯地屈服，以致放弃自己对这个较高层次需求或精神需求的完全满足”
有闲阶级论读后感第五篇
环境变化→生活习惯变化→和平生产演变为掠夺→人类性格变得狡诈自私和虚伪→掠夺物的私有合法化，有闲阶级诞生。
一切媒介物（休闲、消费、礼仪、生活方式、服装、运动、尚武、宗教信仰、赌博、慈善和高级知识等）都是自我表现的媒介物，彰显自己的身份和地位。
·劳动是贫困的证明，有闲阶级明显不参与一切有实用的工作。
·礼法有关身份、地位，与粗鄙的生产工作不相容。“衣也贱”——品牌消费、符号消费。
·艺术或珠宝之类对占有者的效用，一般主要还不在于它们所具有的真正美感，而在于占有或消费这类食物可以增加荣誉、去除贫困鄙陋等污名。
·有闲阶级表面上最重要的职务是政治职务，但究其起源和发展来说，还是一种掠夺性职务。
·有闲代理：有钱人妻妾、仆人，其他派生：军人、运动员、公务员、律师、银行人员等。
有闲阶级论读后感第六篇
买了两个版本的来读，不知是翻译还是原文如此，书读来也是各种艰涩、中后部浮皮潦草掩面忍辱草草了事，大致让我明白了自已读不了博士的原因，本文实际上可以作为一般博士毕业的范文来看，相当于把一篇紧凑有思想的论文大肆扩充，加以各种引申和主观臆断，前观史，现观今，围绕一个具有创新性的核心要点，得出一系列星座性格判断般的结论。 有闲阶级不事生产，以荣誉性的炫耀为专务，是“时间的无产出消耗”，这确有其社会外在表面性，但究其本质而言，犹觉肤浅，不值得从理论体系的高度忖度之，某种程度上，本书所讨论的有闲阶级论是属于社会发展动力来源问题的分支性讨论，马克思的阶级斗争论、福山的寻求承认论都更深刻，其野蛮、半开化、开化社会的分类，较之按照经济社会形态划分法 即直接或间接以生产关系的性质为标准划分社会形态，把人类历史划分为原始、奴隶、封建、资本主义、共产主义社会形态，抑或按照技术社会形态划分法，即以生产力和技术发展水平以及与此相适应的产业结构为标准划分社会形态，人类历史经历了农业、工业、信息社会等发展阶段，都要苍白不可信，整体呈现一种建立在不怎么牢靠史实基础上的主观判断态势，社会学和人类史学的根基显得有些可疑。 与其说有闲阶级的发展本身促使社会制度发生演化与变革，不如说它起到了一个筛选作用，即一种关于习惯、风俗，或者大而化之日制度的消极、被动触发机制，凡是利于炫耀、增强自尊获得感的即予以放行，反之则消极抵制、加以制约。这种提法确实不无道理，但其覆盖面或者普及程度也应仅限于金字塔上层，塔基的广大人们一一非有闲阶级者并无物质基础和精神准备去这么做，当然其文化影响力可能会覆盖全局一一我得不到但是不妨碍我羡慕并且渴望拥有。
相较之下，商务印书馆的钟政1964年写的评凡勃伦反而觉得写得非常好，完全可以抛开彼时的政治时代背景来慎思之，无论是对内容的整体概括，还是对不足一针见血的锐评，都独到且切中要害。一言以蔽之，确实有很多唯心主义的论点充斥其中，把更本质的阶级冲突、利用差异进行剥削罩以一种更表面的解释，犹如熊熊烈焰之上铺一层薄土即暗示火焰早已熄灭不存，最终无法跟上社会的发展脉搏。当然，从表层找原因，肯定也适用于某些时候、某些类型的问题，所提出的制度性经济也具有一定现实的价值。 自然，书里也有一些妙句，高度精炼地提出了某些社会事务性日常的本质，比如对神圣节日或一般性节日，作者认为实质是超自然有闲阶级的代理有闲，不得不说自有其道理的一面。
有闲阶级论读后感第七篇
读完这本书时，译者后记介绍，凡勃伦是美国重要的经济学家、制度经济学派鼻祖。很遗憾，做为一个经济学专业的学生，很少读经济学相关的著作，读这本书的时候，我一度认为是社会学的问题。阅读《有闲阶级论》缘于B站看杨宁老师的美学课程，里面提到一个问题，审美有阶级嘛？读完之后，我想答案是肯定的。 凡勃伦将人类划分为几个时期：野蛮时代，未开化时代，手工业时代，机器方法时代。从野蛮时代的“蒙昧人”到掠夺为主要基调的未开化时代，最后随着财富的积累，出现了有闲阶级和代理有闲阶级。两者之间最重要也是最本质的区别在于：是否进行生产性的劳动。有闲阶级最初体现为从事管理型工作，而不直接参与生产性劳作，而剩下的一部分人不得不从事生产性工作以供养自己以及有闲阶级，因此产生了社会的分化。（社畜在打这一段的时候，心里在滴血，虽然按照凡勃伦的观点，自己从事的是社会管理性事务，是属于有闲阶级，但是随着社会发展，以及财富积累方式和社会分工的多样化，现在成为有闲阶级更为困难，更多人从事着“隐性”生产性工作）而随着社会分化的产生，凡勃伦认为，制度是由思想和习惯造成的，而思想和习惯又因人类的本能而产生，（其实这一部分，和经济学的理性人假设是一致的，人的总体本能就是趋利避害。）制度归根结底也就是受到人类本能所支配。因此，有闲阶级的重要任务是维持“荣誉感”。这一过程，与经济能力密不可分，金钱竞赛也随之开始。随着财产私有制的产生，就出现了对商品占有来体现其阶级荣誉的行为，而为了显示“高人一等”，则开展金钱竞赛。这里有两种表现形式：一种表现形式是“明显有闲”，这一部分人以参加生产性劳动为耻，以炫耀自身的身份地位，与之对应的是，喜欢一些“华而不实”的活动，比如把精力用在礼仪的培养、体育运动的宣泄，与之对应产生的还有服饰与装扮，繁琐的长裙和高跟鞋、精致的手杖，都是不参与生产性劳作的外在具象体现。另一种表象形势是“明显消费”，这一部分人主要将多余的金钱消耗在炫耀性消费上，而不是用于维持生活物质的必要消费上，以此突显自身的荣耀，这里的消费不限于奢侈品消费、古董收藏等，还表现在饲养宠物、进行慈善支出等。由此而来的，审美的阶级性也产生了，在中国古代也是如此，苏州园林都是富贵人家，才讲究太湖石的瘦漏透空，普通人家，只会觉得是一块形状怪异的无用之石。随着不断的阶级分化，金钱成为荣誉和博得尊敬的基础，也就成为了评价事物的标准，无论宗教、美感、实用性还是对美好事物的占有，都是以显示金钱为目的。 《有闲阶级论》成书于1899年，距今已经100多年，经典之所以为经典，就是能够突破时间的局限，有闲阶级和代理有闲阶级只不过是改头换面，卷土重来。在当代社会中，也存在着隐形的鄙视链条。看美剧的看不上看韩剧的，看韩剧的看不上看国产剧的，玩小红书的看不上玩抖音的，玩抖音的看不上玩快手的，其实背后都是与经济相关联，在互联网刚还未普及的时代，大家能够接触和获得信息的渠道有限，对一些当时先驱或者小众接触，背后暗含着“有闲有钱”，鄙视链只是外显形式。在的炫耀性消费已经需要变得更加高级，否则也会被贴上暴发户的标签，如何不漏声色的炫耀有闲成为了现代有闲阶级的主要问题。露营、摄影、极限运动，也是在经济发展后，大家积极参与的炫耀性消费。 《有闲阶级论》可以帮助我们跳出消费主义陷阱，最后一章标讲到“高级学识是金钱文化的一种表现”，随着教育的普及和经济的发展，每个人都有更多受教育和追求知识的机会，这一点现代与当时有所不同。不过，随着时代发展，肯定会发展出新的炫耀性消费和荣誉感。
有闲阶级论读后感第八篇
慌慌张张的又到了一月一度的补卡日，就像是暑假作业一样，马上开学了才想起快快补作业。这个月真是惭愧事情太多了没怎么读，而且读的几本书也都很晦涩，读书的过程很痛苦，不读的时候忙的痛苦。浑浑噩噩、乱七八糟的七月份。
《有闲阶级论》这本书我现在看它的标题就有一种反胃，不知道你们有没有感受过，读一本书读不几行字就困，完全听不懂作者在说什么，前言不搭后语。不知道是作者的问题还是译者的失误，这本书我读了一半，剩下一半我实在读不下去了，我不知道他说的是啥，作者在解释啥。哪怕他是一本哲学书我也许都没有这么痛苦，只要他把他想表达的内容精确的、通俗的、向人话一样的说出来就好。
看得出来作者是想把他的观点变成一套体系，从人类诞生之初的一些进化本能开始切入，延伸到当下我们的种种消费行为，我们的价值观的形成。之前的一半内容的解释非常深刻也非常有力，但是后面一半的内容不知所云。所以我就前半本书聊聊感受吧。
这本书在系统的给我讲明白两个问题“为什么人们崇拜奢侈品”“什么为尊贵”，前者的代名词就是“金钱、财富”后者就是“有闲、养尊处优”。作者从原始人类必然的从事劳动开始切入，只有生产力高的人才能拥有更多的物料、食物，只有头脑更优秀的人才能成为统领，保护部落。前者就相当于“富户”，它们不需参与劳动就有用不尽的食物、物料，后者也不需要参与劳动。所以不参加劳动就是“尊贵”得象征。随着时间和人类的进化，越来越多的人不再参与劳动，生产力极度发展，但是人们相互比较的心态却依然保存，所以大家就需要用其他的方式进行“生产力竞赛”。如何把自己生产力更高的优势体现出来呢？于是就有了奢侈品的诞生，奢侈品一方面是财富力的象征，另一方面还表达了人们对美的向往和追求。当然这个过程是循序渐进的，美和贵的统一是需要时间的，也是必然的发展方向。所以我在此也可以随便预言任何行业，比如书籍吧，它的方向一定是越来越精致，包装越来越华贵，纸张用料更挑剔，甚至用墨、装帧、译者等等一些列的相关都会更加复杂，随之而来的就是价格的高涨，当然这个价格不会是泡沫，因为美是价格的载体，只要有美的存在再附之限量的加持，这就是一件理财产品。其它行业也是一样，发展的依据是生产力越来越发达，人们手里的钱越来越多，倒逼着物价越来越高，但是物价高要有个理由，美和少就是其理由的构成之一。
接下来不得不聊的就是有闲，这本书的书名就是《有闲阶级论》嘛。时间也是财富的代名词，有钱你也得有时间去花啊，不参加生产劳动只是一个入门的门槛。有闲最低的阶级就是没有闲的劳工，我们现在称为“社畜”。996的工作制度就已经把我们锁定在有闲阶级的最底层了，但是我们可以赚到钱，那么钱去归谁消费呢？我们毕竟是没时间去花的，但是我们有女朋友、有孩子等等，他们就是我们的代理消费人，他们替我们花钱是会提高消费主人（996的我们）的金钱声誉。虽然我们是“无闲”的，但是我们的孩子、媳妇可以踩着我们的肩膀成为代理有闲阶级，我们财富的消费者。但是仅仅这样是并不能获得高级阶层的有闲阶级的声望，有闲的基础就是有钱，于是就诞生了炫耀性有闲和炫耀性有钱他们花得钱越多，消费的越高就会反向证明，996的我们作为消费主人的金钱声誉越高。
那有没有那么一种人，自身是消费主人的有钱人同时有很有闲。我读到这时想到了一个人，也许你也想到了，就是盖茨比。我们从这里就可以理解为什么黛西的老公鄙视盖茨比了吧，人家是出生就是贵族，从小就享受有闲有钱阶级的教育，他是代理消费者，不需要自己去从事生产劳动就可以有花不完的钱。而盖茨比只不过是一个创一代，他不能做到不去赚钱不从事生产劳动，所以在这个角度去解读欧洲的贵族文化就可以有一点点的理解了。好像与我们当下的价值观相悖，但又预示着我们未来子孙们的走向，我们现在鼓励创一代的勤劳，若干年后也许我们的子孙也会鄙视着创一代的勤劳。
有闲阶级论读后感第九篇
历史经济发展规律，剩余价值，才能诞生所有制、寄生阶层和有闲阶级。随着经济文化的进一步发展，有闲阶级不可能满足于低层次的游手好闲或好吃懒做，而必须炫耀性地消费以证明有闲。这其中核心分水岭在于生产性和非生产性的界线，有闲阶级因自尊和共识不屑于从事生产性活动，甚至包括给自己洗衣喂饭。非生产性活动不是什么都不做，而是非生产目的，非助于现实生活和积累财富的，唯有当这些成就能用作时间消费于非生产目的证据时，它们才有可能留存于世，成为有闲阶级的常规性成就，如体育经济和良种动物，服饰家具和装备的最新式样等等。
礼仪规范也是炫耀性有闲的直接展现，哪怕实践者本人并无意识到。长期的脱离生产性活动，有足够的财力和时间养成典雅精致的一系列礼仪举止，这本身就是最佳证明。这自然衍生出代理有闲和代理消费，不仅有闲阶级成员，还需要培养出一群近身服侍的专业仆人，倒酒的倒酒，摆盘的摆盘，打理服饰的打理服饰，日复一日精于其道（《唐顿庄园》画面不可遏制地进入我眼帘），若让人察觉其本质是工匠或农民而拿来做服务的，就是一场灾难，表明主人没有足够的财力供奉一群代理有闲的仆人用于纯粹脱离生产活动的专精侍奉。父权社会下代理有闲的仆人阶级最高标准自然是正妻，她的代理有闲和与之对应的体面性浪费均是为了证明家庭之主的金钱性成功，在此之上，代理有闲对女性更甚乎一种义务和责任，而非通常意义上可以自我选择的优渥状态。宗教专业人士，则是展示给世人的上帝代理有闲阶级，宗教建筑、利益、教职人员衣着的华丽无不诉说着同样的逻辑。但需谨记，是炫耀性地彰显神的威严，而非为世俗性享乐。巍峨的教堂是为了预示更接近天上的神，炫彩的玻璃旨在通过图片普及宗教故事并调整教堂内的光影效果接近圣洁，教职人员昂贵的服饰和繁文缛节是增强教众的虔诚与敬畏，因此，住起来并不舒服，穿起来也不方便，再多的钱只能展现代理有闲，而非教职人员自我对财富的渴望。
基于这套标准便能阐述所常见的审美、奢侈或其他不合常理但有似乎司空见惯的元素。对动物的审美同样需远离生产性、经济性目的才会显得高贵而美丽，猫、狗、骏马、笼鸟得到上层阶级的喜爱，而非猪、牛、羊、鸡。大规模工业化标准品时代下的手工制造，耗时耗力且有限的“粗糙瑕疵”，若再加个限量款，无不体现炫耀性浪费逻辑。而大众容易获得、标准款式、价格低廉则会引起低俗的厌恶和轻贱感，或者最好的情形下，顶多是不带任何感情的实用主义。服饰，最直接和行之有效的炫耀性消费，无论男女，用料款式裁剪精美上乘之外，必须不方便不实用，表明彻底无可能进行生产性活动，胸衣、高跟鞋、礼貌、锃亮的皮鞋、手杖。
连高等教育都逃脱不了炫耀性有闲和浪费，作者站在十九世纪末欧美社会视角，认为学习古典文化，尤其是古典语言文学艺术等，死亡的语言和应用，站在工业时代的当今可谓没有任何实际用处。而恰恰是远离生产性实用性再次标榜了能熟练掌握古典文化的知识分子，有足够的时间和金钱去浪费，以形成一个有限阶级特有的身份标识，更是一种无形但有效的高级阶级壁垒。醍醐灌顶，《红与黑》中的于连凭借熟记一本拉丁文版圣经，便使得其在贵族阶层如鱼得水。一百多年过去，时至今日的高等教育，大都在为了方便就业创业积累财富的现实目的，计算机、金融、财会、法律、医学是那么天经地义的“正确选择”；又是哪个阶层在选择中古英语、神学、拉丁语、考古、声乐音乐。再放低一点，初级甚至小学教育，哪些家庭的孩子会学习马术、高尔夫呢？
凡勃伦对有闲阶级的民族性格遗传以及对女性的仆人化定位并不可取。前者是用社会经济学的研究手法推导人种学遗传学并冠以民族气质，性格特征这样学术不严谨的词句；后者是十九世纪的时代局限性，视女性为男性附庸阶级，虽今天看来问题严重但在成书的年代也并非过失。最伟大的意义，读来让人振奋，无非是撕去了权贵阶级的装饰层。那些拥有社会最上层资源的家庭，以教养体面、贵族精神、经典传统、优雅品味等元素和诠释堆积起来的光环，被凡勃伦直接釜底抽薪。不要美化神化上层的种种表象，和个人的品质讲究或者整体的卓越无太大关系，无非经济关系导致其有能力也有需求维持炫耀性有闲和炫耀性浪费，只是比起没有积累的一代暴发户，更多了代际传承的体系性内嵌化和意识形态的建制化。倒不是说要仇富贵，对精致讲究的排斥，而是去除盲目崇拜甚至是迷信，留存理性认知，更能从容有选择地实践。
有闲阶级论读后感第十篇
自蒙昧时代起，人类就轻贱一切带有直接生产性的劳动工作，从事战争，狩猎的男性与从事基本生产的女性产生产生了地位上的差距，上层阶级无一是祭祀，战士。随着原始和平状态被打破，私有制出现，有闲阶级也随之出现。掠夺性职业是更受人尊敬的，不受尊敬的是日常必须但无显著掠夺性的职业（直到今天也是如此）。免于劳动不仅是光荣或值得赞许的行为，还逐渐成为体面的条件，为了在财富竞赛中显示其实力，必须要有显示的手段，于是有了炫耀性消费和炫耀性有闲，这两点不仅通过主人本身更通过其配偶（原文为妻子，而中古世纪女性衣着大多华美正是炫耀性消费的表现，因为正妻服装最为华美，其也是家中的首席仆人），仆人等帮助其显示炫耀性消费和有闲。
在早期小社会，小社区时代炫耀性有闲的名声可以很快传播，但随着社会扩大，人际关系变广，炫耀性消费的效用以绝对优势超过炫耀性有闲。尤其在现代社会，我们一方面出没于各种饭店，酒会，商场，聚会等，包括现代大部分邻居甚至亲戚都只是在一般空间层面接触而已，众多参与者对他人日常一无所知，为了影响这些临时性的观察者，并保持在他们观察下的自我满足感，展示物品（或许还有教养）是他唯一能在众目睽睽下让人们了解其声望的方式。人与人之间的交往往往以物质表现代替了感情实质，人习惯于通过对方展现出的物质实力毫无根据的判断其人，炫耀性消费变得必不可少。
教养或者礼貌其本身就是有闲阶级的产物，因为良好的礼貌，礼仪需要时间，金钱，训练。而这一标准的制定一定是社会的最上层阶级。”我们试图企及的消费标准，通常不是已经达到的普通平均水平，而是一种理想的消费标准，恰好在我们可企及的范围之外，或者说他是一个需要跳一跳才能摘到的果子。这方面的动机在于金钱竞赛——不公性比较造成的刺激，它激励我们去超越那些我们在习惯上看做与自己属于一个等级的人们。即，每个阶级羡慕和竞争的对象，都是在社会层次上正好居于上一级的阶级，很少有人会与居于其下或者远居于其上的阶级比较。其最终结果是，所有声望和体面的准则以及消费标准，都不知不觉的追溯到社会和金钱地位上最高的阶级——富裕有闲阶级的思维和惯例。这在阶级区别模糊的社群中尤为明显。“
金钱入侵了人类社会的每一个方面，拿饲养宠物为例，”
狗具有无实用性的优点，一如其在气质上的特别天赋。就以最为人乐道的秉性而言，狗常被称为人类的朋友，其聪慧和忠诚更是备受赞赏。这意味着狗是人类的仆役，并具有毫无保留的奉承天赋，及善于揣摩主人心情的奴隶敏感度。这些特性——就此处而言，即可视之为具有“实用”特质。除了使狗和主人的身份关系非常配合外，狗还具有某些在美学价值上较为模糊的特质。狗是驯化动物中性格最猥琐而习性最龌龊的（不然骂人为什么说你这条狗，不说你这条猫）。正是这种特质，狗对其主人总装出一副卑躬屈膝、媚俗讨好的姿态，而对其他事物随时摆出惹人厌烦而横加破坏的姿态。如此一来，狗在满足人类支配偏好的同时，博取人类的欢心。又由于狗是一种开销的项目，且通常不负有生产的任务，遂使得狗在人类的认可中，确保其作为赢得令誉的一种工具。与此同时，狗又和人类有关打猎的想象联系在一起：打猎是一项值得夸耀的体力活动，又是抒发荣誉性掠夺冲动的表现。 处于这种有利的条件下，不管狗在形态和动作上具有何种美感，以及狗具有何种可赞许的智力特质，都能受到人类习俗上的认可和夸大。甚至于那些爱狗成痴的人所培养出来奇形怪状的变种狗，也都被许多人衷心地嘉许为美。这些变种狗——其他为奇情雅兴而饲养的动物变种也是如此——在美学上的等级和评价，大体上是和其在既定的畸形情况下怪异的程度及特别款式的不稳定性成正比的。光就目前讨论的情形而言，这种基于怪异程度和结构不稳定性所产生的差别效用，可简化为其稀有性的条件和连带出现的开销。这类犬科怪胎，就像时下供男性及女性作为宠物犬的品种，其商业价值是以其培育的高昂成本来考虑的，而对于饲主的价值，主要在其能成为炫耀性消费项目所产生的效用上。透过尊荣性奢华的反映，间接体现出狗的社会价值。于是乎，借着字词和观念的简单转折，狗遂成为众所艳羡的宠物，也赢得美丽的称号。因为对这些动物再怎样照顾，也绝不意味着想从中得利或别有用途，这只会带来好的名声。正由于对这些动物（宠物）投入心血，绝无谋利性质，也没有实用价值，这一举动便产生了良好声誉，这可能发展成一种持久的，最具仁慈特点的习惯性依恋。“
此外还列举了在衣着，饮食，手工制品与工业制品，宗教，文化等方方面面，金钱的魔力潜移默化的影响我们的价值判断和审美，人类厌恶轻贱劳动崇拜掠夺的本性虽然不想承认但却难以反驳。凡勃伦此书写于一百年前，制度经济学也从当时的非主流学派到了现在的显学，如今读来大部分观点不仅没有过时反而像实现了一种预言。
有闲阶级论读后感第十一篇
对于敬意：
一旦拥有财产成为公众敬意的基础，也就成了我们称为自尊心的自得心态的必要条件。
对于男女： 起初在理论上和实际上都作为苦力和动产的妻子——男性所用物品的生产者——成为他所生产物品在形式上的消费者。但毫无疑问，妻子在理论上仍然是男性的动产；因为习惯性地实施代理有闲和代理消费，是不自由的仆人永久的标志。
对于信仰： 虔诚消费的本质是代理消费。
对于女性美的审视： 在已经达到较高生产发展水平的现代社会中，上层有闲阶级积累了巨大的财富，足以使女性免于从事一切粗俗生产劳动。女性作为代理消费者的身份开始在这部分人群中失去地位；其结果是，女性美的典范从纤细优雅、皮肤透亮和怯弱苗条的女性，恢复为古代类型的女性，后者不排斥自己的手足乃至躯体的健壮丰满。在经济的发展进程中，西方文化中美的典范经历了从强壮女性到优雅淑女，又从优雅淑女重回强壮女性的转变；而这一切都顺应了金钱竞赛条件的变化。 女装不仅比现代男装更能说明穿着者对劳动的豁免，它还专有极具个性的特色，在性质上区别于男性惯于实践的任何事物。这一特色是以紧身胸衣为典型例子的一类发明。在经济学理论中，紧身胸衣实质上是一种摧残，其目的是降低穿着者的活力，并令其无法胜任工作——这种影响不但明显，而且是永久性的。诚然，紧身胸衣减损了使用者的个人魅力，但这一损失因声望的提高而得到补偿，这种声望来自她明显愈加奢侈的消费和明显愈加虚弱的体质。
对于女性的形象塑造： 由于当前社会是由父权制演化而来的，我们的社会制度在很大程度上把女性的功能界定为证明家庭的支付能力。按照现代文明的生活方式，女性所属家庭的好名声应当是她特别关心的事情；而保持好名声主要依仗的是荣誉性开支和炫耀性有闲的系统，因此这就成为女性的领域。在金钱上较高层阶级力图实现的理想生活方式中，对炫耀性物质和精力浪费的关注通常是女性的唯一经济功能。
对于学术： 在任何现代社会，只要这些职业未出现祭司式的垄断，学者就会不可避免地与金钱上比自己优越的阶级接触。这些上层阶级的高金钱标准渗透到学者阶级中，严格程度几乎丝毫未减；其后果是，在用于炫耀性浪费的物品占比方面，社会上任何其他阶级都无法与学者阶级相匹敌。（这里我怀疑有讽刺bushi
对于改革： 保守主义作为上层阶级的一个特点，是得体的态度；相反，改革作为下层阶级的现象，是粗俗的行为。我们之所以对所有社会改革者产生本能的反感和厌恶，其中首要的——也是最无须考虑即予采纳的元素——是这些事情在本质上给人带来的粗俗感。 被认可的生活理论的调整过程涉及某种程度的精神上的努力——人们多少需要付出长期艰苦的努力，使自己能在发生变化的环境中清醒立足。这个过程需要耗费一定的精力，为了成功地完成这一过程，人们除了应付日常生存斗争，还需要付出额外的精力。其结果是，不仅仅饥饿和劳苦会阻碍进步，奢侈生活同样也会阻碍进步，因为它阻断了一切对现状不满的机会。对于赤贫人群，以及那些精力完全消耗于日常维生斗争的所有人等来说，他们之所以保守，是因为他们没有精力去考虑后天；而那些家财万贯的人之所以保守，是因为他们很少有机会对当下的形势感到不满。
对于体育运动： 体育运动满足了实质上无用但具有装扮的名义目的这一要求。除此之外，它因提供了竞争的空间而具有吸引力。一种职业若想得体，就必须符合有闲阶级的光荣浪费准则；同时，所有的活动若要持续性地作为生活的一种习惯性表达（即便只是部分的表达），就必须符合“可实现某种效用性客观目标”这一人类一般准则。有闲阶级准则要求严格全面的无用性，而工作本能要求目标明确的行动。有闲阶级体面性准则缓慢而普遍地发挥作用，从公认的生活方式中，选择性地清除所有本质上具有实用性或目的性的行动模式；工作本能冲动式地起作用，并能因达到直接目的而得到暂时性满足。只有当人们通过意识的复杂反射机制，领悟到给定行为背后的徒劳与生活进程中有目的的正常趋势背道而驰时，这种行为才会对他的意识造成扰动和抑制的影响。（感觉这个其实就溯源来进行讨论，今日更多的则是人作为自我关怀身心的自觉）
对于女性工作： 女性天生具有的工作本能——有理由相信她们的这种本能甚至多于男性——使她厌恶徒劳的生活或无效的开支。她必须响应她所接触的经济环境中的直接刺激，展开她的人生活动。女性渴望以自己的方式过自己的人生，并更密切地参与社会工业进程，这一冲动或许比男性更为强烈。
对于教育： 在某种意义上，学识最初是教士这一代理有闲阶级的副产品；而且，一直到近期为止，高等学识在某种意义上也始终是神职阶层的副产品或副业。随着知识体系的扩展，深奥知识和通俗知识之间开始产生区别，这一区别在教育史上来源已久；就两者的实质性差异而言，前者主要包括不具有经济或工业作用的知识，而后者主要包括有关工业进程和自然现象的知识，常被习惯性地用于描述生活的物质目的。至少在人们的普遍理解中，这条分界线已经逐渐成为高等学识和初等学识之间的标准界线。 采用方帽长袍是现代大学生活中的一个引人注目的回归特征，它同时标志着这样一个事实：不管在实际成就方面，还是在发展愿景方面，这些大学已经明确地成为有闲阶级机构。
暂摘录整理如上
有闲阶级论读后感第十二篇
阅读本书的同时，已经读完《景观社会》《消费社会》以及为线上交流做材料准备的《女权主义的知识分子传统》。
本书在我读来，是一种对社会运行的底层逻辑分析，并不存在太多的批判，只是为了引导思考，用理论与事例相协调，并沿着“有闲阶级”这一定义所能涉及的法律、道德、生产、礼仪、宗教等方面进行了逐一介绍，对现今整体社会环境的形成，有一个逻辑自洽的认知。
本书对我的启发主要由以下几个方面：
1.有闲阶级的诞生，亦是财富积累的必然结果，而文化、科技、知识方面的发展，人之所以为人的特征，亦是有闲阶级剥离劳动力之后对社会的贡献。在这点上可以通过《蜜蜂的寓言》进行延伸阅读。在这个层面的理解，有闲阶级并不是无恶不作的阶级，自身并不必然包含“为富不仁”这样的标签，这是劳动阶级一定程度上的革命口号。
2.社会分工细化的过程中，不同智识的人群依据个人特点从事不同的工作。我们对社会的认知应当从整体的平衡去理解，而非部分的遭遇(但是一定要去关注)去决定整体。就如同组成人体的各个器官，没有所谓优劣之分(五官争功)。
3.教育是“有闲阶级”文化弥漫的一种方式，在此基础上，对国家的“双减”政策落实的理解，实际上也是一种实事求是的态度。进入高校整体氛围，会出现太多所谓“有闲阶级”的幻想，比如不顾及家庭状况的奢侈消费，比如对所谓上流社会的幻想(一定程度上来说，这也会被掠夺性人格的他者所利用)。这些幻境，实际上亦是消费贷款、诈骗、职场以及情感PUA能够成功的原因之一。
4.合作者与掠夺者的区分。虽然我国一直提倡“竞争中合作，合作中竞争”，实际上我们能够看到整个国家的掠夺者远高于合作者（侵权案件、社会案件以及经济基础等）。我在此问题中的思考，文化自上而下的弥漫是一种长远的、缓慢的、浸润似的影响；而与之相对的革命，大多是自下而上的掀起，是一种爆发式、极速的、破坏性的影响。在这一程度上，对我国创新政策还是抱有一丝忧虑——掠夺者太多，合作者太少，会破坏创新的整体氛围，由于科技带来的了极速流动，为了利润或流量会牺牲时间的沉淀，最终可能成为曾经“”与“大炼钢”似的混同情况。
5.宗教是概念创造。最初可能是世俗的人为攫取权力(或自认为有此义务)，通过塑造与神圣的沟通，获取他者的信任。祭司、星象、占卜等皆为。因此宗教是人心之形象凝结，再由彼此学习发展，成为目下的宗教状态。有具象化的人物，有跌宕的故事，有圣典，还有神(人)旨意下的战争。这其中有个观点让我印象深刻，即在宗教学习过程中(或意识形态工作中)，上层的有闲阶级与底层的劳动阶级最为虔诚和热衷，而构成社会发展的中产阶级反而显得淡漠。这点上现实亦有一定的印证，而我理解是因为上层有闲阶级作为宗教的世俗代理，是必须的虔诚；底层由于时常处在末世情绪之下，对生存抱有恐惧，因此需要通过虔诚去消解恐惧；反而中产阶级处在二者的缝隙之中，看得更加淡然，却也时常受其影响。
6.女性的社会地位的解释。从历史发展来说，本书中的观点是女性处于同奴隶相似的地位，只是承担不同的作用(男性的代理有闲)，女性解放运动与奴隶解放运动实质性质相似，只是延续至今有了不同发展。这其中去了解了“自梳女”的故事，感触颇深。我个人理解平权运动实质上是选择运动，作为女性能够在社会分工中选择自己的生活，可以选择努力坚强，亦可以选择柔情似水；男性亦可以选择阳刚勇猛，亦可以选择阴柔温润。将性别回归于人这个主题之下，人的权利而非性别对抗下的权利，对消费主义有自我的认知，对消费社会的引导趋势有自己的判断，这就显得颇为难的。
对主观情绪过剩的观念，对逼迫表态的观念要缓之，社会新闻多了解，看看如今的人与人之间相处的方式如何，对亲情、友情、爱情的观念变化，实际上也是为了社会效率提升的一环，只是如今很多不足。无神论是打破了幻象，同时目的亦是为了提高社会整体效率。
补充：我相信共产社会的必然性，只是太过遥远。
当今的冲突是资本主义的竞争性与社会主义的合作性之间的矛盾。如果要实现共产主义，必然要求社会整体风向由西方主导下的竞争性，转换为合作性。因为对欲望的态度不同，其表达的方式不同，对强大、进步之类的符号所唤起的国家记忆只有血与火，因此对中国崛起抱以恐惧的心态，亦是一种控制的焦虑，另一种层面的“剧场效应”
另外，如有可能，物质财富不要作为一个共同富裕的标杆，而是努力限定在个体所认知的富裕范围。这一点需要通过文化引导、社会支持、人际尊重等，一定程度上，需要一个新的“礼”的结构去支撑。
社会稳定，亦是建立在自我认知、群体认知、阶层认知、国家认知相统一的基础上，关键是人自身的认知。作为生产力的每个人，作为管理节点的每个人，作为群体负责的每个人，不同位置上对文化(处理人际，对待事物看法)的要求，应当是逐级严苛。始终记得文化的向下弥漫，记得“上梁不正下梁歪”之类的俗语，以身作则从来不是简单的形式。
自省。
有闲阶级论读后感第十三篇
托尔斯坦·凡勃伦（Thorstein Veblen）（1857—1929），美国资产阶级经济学家，同时也是一名犀利的社会批评学家。《有闲阶级论》是凡勃伦的代表作，于1899年首次出版，是经济学和社会学领域的一部经典之作。通过对人类社会历史的深入研究，深入探讨了有闲阶级在资本主义社会中的地位、特性及其与消费、文化的关系。通过对有闲阶级的产生过程及其特征的全面分析，凡勃伦锐利地揭示了隐藏在金钱攀比动机背后的社会演进现象。
一、有闲阶级的消费文化——炫耀性消费
《有闲阶级论》一书中，“有闲”是一种阶级标签，它代表了拥有财富和权力的上层阶级，这个阶级通过炫耀性消费和浪费来展示自己的优越地位，并以此作为融入上层社会的手段。凡勃伦从金钱攀比动机出发，提出有闲阶级的存在是资本主义社会的一种特殊产物。在这个体系中，有闲阶级的主要特征表现为炫耀性消费。炫耀性消费概念指的是富裕的上层阶级通过对物品的超出实用和生存所必需的浪费性、奢侈性和铺张浪费，他们通过这些行为，试图在公众面前展示自己的社会地位和经济实力。然而，这种炫耀性的消费的目的不是为了满足实际需求，也并不意味着有闲阶级真正拥有充足的时间去享受这些物质或体验，相反，他们往往为了满足自己的虚荣心和优越感，而将大量时间、金钱和精力投入到这些活动中，以彰显自己的财富和地位，从而获得或维持相较于他人更高的社会地位。同时，这种行为不仅助长了商家的不断生产毫无实际效用价值的商品，还扭曲了社会的价值观，导致人们过度追求物质财富和表面上的荣光，也是市场经济下竞争和攀比的心理体现。
二、炫耀性消费的绝佳途径——文艺消费
在《有闲阶级论》中，凡勃伦看到了在有闲阶级消费文化影响下的审美始终遵循着荣誉消费准则，而文艺消费活动是炫耀性消费表现的绝佳途径，背后掩藏的是激烈的金钱竞赛，因此不同阶层的审美表现出相似性。文艺消费是出于确立社会地位的初衷，以金钱竞赛为目的，属于荣誉消费。但是审美和炫耀性消费毕竟分属不同的范畴，因此这种情况下的炫耀性消费和人类天然的审美观念是冲突的。
在凡勃伦看来，有闲阶级的消费总是要遵循炫耀性消费的准则，为的是和已有的标准相一致，尤其是对于显露在外的消费更是不能落后于人。高价与浪费成为公认的消费准则，并且根深蒂固。这个准则对于有闲阶级其他方面的观念、习惯总会产生影响，审美观念也不例外。有闲阶级在对事物进行审美判断时，包含对艺术品、消费品、宠物、空间、人体以及宗教信仰方面，自然而然的受到金钱荣誉准则的影响，两者的判断并不能分的很清楚。而且在现实生活中，金钱价值上的判断也往往是在用审美价值判断的词汇表达。也就是说，在进行审美判断时参照炫耀性消费准则已经是一件自然而然的事情，是一种习惯性做法，无需刻意为之。
三、基于“阶级”的“制度”的研究
《有闲阶级论》一书有一个副标题：关于制度的经济研究。凡勃伦尝试从社会演进的角度探讨有闲阶级及其相关的社会心理现象，大致包含了有闲阶级的起源、有闲阶级的生活方式、消费标准、精神特征以及相关文化现象等几个方面的内容。从制度的视角出发，有闲阶级的产生来源于一个至关重要的制度——私有制，私有制下人们开始无限制地追逐财富，进而产生炫耀性休闲和炫耀性消费。凡勃仑在制度经济学方面的研究，正是基于阶级而展开的。
作为一个经济因素，有闲阶级对社会各方面的影响都是深远的，“阶级”在凡勃仑的观念中是一种实实在在的存在，它指社会中的一部分群体，有闲阶级从最初仅以是否脱离劳动为临界点，到金钱财力上的攀比，再到通过替代休闲进行各种炫耀性消费来彰显自己“有闲阶级”的身份，这一系列的变化都是“有闲阶级”自身应对时代变迁作出的调整，表明这个群体在社会演化中的主体地位。这毫无疑问的表面，阶级才是其分析的中心，而制度只是借用的研究工具之一。
凡勃伦的基本方法是阶级分析，但与马克思主义的阶级分析仍有明显的区别。首先，马克思主义的阶级分析是围绕着生产关系展开，马克思、恩格斯在有关阶级的产生、发展和消灭的论述中，他们始终把阶级与社会生产发展和经济关系联系在一起。生产相对于消费的首要性是无庸置疑的，消费也是从生产中派生而来。马克思的阶级分析真正抓住了事物的本质，具有更强大的解释力，而凡勃伦则着重于消费。其次，在发展或演进问题上，凡勃伦持的是社会达尔文主义，马克思主义的根本方法是唯物辩证法和历史唯物主义。凡勃伦自己承认其方法与马克思主义的差别。他认为马克思的历史观“是从黑格尔的辩证法中变革来的一种框架”，它与“达尔文主义非哲学的自然选择概念”是完全不同的理论方向。最后，马克思主义的阶级分析具有更为宏观的视野，对于社会或制度变迁更具有解释力；而凡勃仑将现代文明的进步归功于工业阶级对于生产工艺的科学认识，其未能观察到技术、科技、阶级宏观上相互作用的结构，其理论方向是错误的，解释力是薄弱的。
四、余论
总的来说，《有闲阶级论》是一部具有深刻见解和独特视角的经济学著作。它不仅揭示了有闲阶级的存在和发展过程，也探讨了消费行为和现代社会的内在联系。通过对这部著作的阅读和研究，我们可以在一定程度上更好地理解社会和经济的发展过程，以及现代社会的特点和问题。
有闲阶级论读后感第十四篇
前进度读了五章，整体上确实对于当下社会的消费主义、贫富分化、炫富文化等多个方面有启发，所以简要记录下推荐的理由：
⭐经典知识永不过时（常读常新）
就像物理学界牛顿的万有引力，在21世纪的初高中都还在被学习一样，这本1899年出版的《有闲阶级论》书内的讨论，放在21世纪对于陷入金钱、财富、消费漩涡的现代人竟也毫无违和感。只能感叹：每一个学科的大佬都好像是穿越回去开金手指一般的存在。
摘录几句感受下：
“这些下层阶级在任何情况下都无法避免劳动…相反，由于劳动是他们认同和接受的生活方式，当获得工作高效的好名声时，他们还会产生一些竞赛获胜的自豪感，而这常常是他们唯一可以参与的竞赛。”
“虚假的有闲阶级---他们穷酸落魄，过着朝不保夕的潦倒生活，但在精神上却不甘屈尊去从事谋利事务。”
（我感觉有被点名批评到）
⭐理论的发展和演进（阅读难度）
书的核心内容：探讨有闲阶级作为一个经济因素在现代生活中的地位和价值。但是在探讨的过程中不可避免会追溯其制度的起源和演变，以及一些不被归入经济范畴的社会生活特征。
所以书的前四章比较难读，一是追溯制度起源有较多的专业名词和知识盲区，二是作者的讲述旁征博引，并没有教科书一般明晰的讲述顺序和篇章边界。他可能认为在降低门槛写通识，而我觉得他在炫技但是知识匮乏，找不到论据反驳。
当然在导言里，作者有提到如果要深入了解制度的起源等理论的详细知识可以读下列书目：
《美国社会学杂志》
《工作本能与劳动厌恶》
《私有制起源》
《女性的未开化状态》
⭐推演合理 态度犀利 观点深刻
虽然在第二张图放了关于理论部分我的笔记，但是肯定有大可能没有完整梳理，只能以框选的区块来看。希望读完本书还有“闲”读上面推荐的四本书。
再放几句原文看看“如何犀利“：
“我们试图企及的开支标准，通常不是已经达到的普通平均水平，而是一种理想的消费水平…它是一个需要跳一跳才能摘下的果子…激励我们去超越那些我们在习惯上看作与自己同属一个等级的人们。”
有闲阶级论读后感第十五篇
女性地位是该社会所达到的文化程度的最显著指标……制度是过去的产物，与过去的环境相适应，因而永远不会完全符合当前的要求。
记录一下自己看这本书的阅读碎片。
出现于未开化文化（barbarism）中较高级阶段
区分于其他阶级： - 免于或不得从事生产活动 - 荣誉感 - 政治、战争、宗教、运动竞技等职业 - 上述职业的的附属职业
和掠夺、劳逸的目标区别：有灵（animate，不必是living） vs. 无灵（insert）
和平 -> 掠夺： - 工作本能 -> 效率比较 -> 竞争 -> 力量的炫耀 - 精神
所有制 | Ownership: 起源动机——竞赛
发展：掠夺（实力） -> 积累（拥有财富）-> 低位、声望
不公性 invidious
财富和权力必须提供证据： - 有闲（安逸舒适）：时间的无产出消费 - 炫耀性地不劳动
时间换取礼貌、礼节
代理（vicarious）有闲：妻子、仆人
- 消费的分化 - 贵重物品的消费&限制 - 品味 - 代理性消费 - 伪装成工作的有闲：装饰性家务（展示物品 -> 声望的证据） - 发展：原先的浪费，变为必需品：与必要性（工作本能）无关，而是是否提供净增益
开支体面的标准： - 人们渴望达到这个标准 - 标准是灵活的 - 标准由高一级阶级的惯例决定 - 追溯到最高阶级 - 本质是习惯（不愿意放弃，程度亦不同）
炫耀性、荣耀性浪费 -> 责任观、审美观、效用观、科学真理观 例如：圣所、法衣的消费，教堂的昂贵壮丽
代理消费：神人同形同性论教派 | anthropomorphic
审美：手工制品、宝石、草坪、骏马（美而不贵，就是不美）
女性审美的演变： 强壮 -> 优雅纤细 -> 强壮
竞赛：商品消费作为不公性比较的一种手段
服饰： - 显而易见 - 炫富 <-> 判断地位 - 表明穿着者不必介入劳动
女性服饰：提高其主人声望（在不具有自主性的阶段）；极端，紧身胸衣——展示身体缺陷（不能劳动）
教士服饰
制度： - 选择和适应过程的结果 - 生活和人际关系的特殊方法 - 选择个人 -> 形成新制度（变化和发展）
制度是过去的产物，与过去的环境相适应，因而永远不会完全符合当前的要求。
社会的每一个后续形式，一经确立便立刻趋于过时。
保守：社会惯性、心理惰性
引起制度调整的力量：经济力量（金钱压力）
有闲阶级是保守阶级： - 奋力谋生并不紧迫 - 在新的生产环境中反应最慢 - 阻碍进步 - 这种保守可能有益，也可能有害
有闲阶级 影响 社会结构、个人性格 这种影响通过生活准则：金钱竞赛 & 免除生产
社会变化：气质、思维习惯的选择性适应（在群体的环境压力下）
2种性格的变种： - 和平型：和平、梦寐阶段 - 掠夺性：金钱文化的训练
对个人生活的性格要求： - 温厚、公平、博爱：不具有明显的推进作用 - 无所顾忌、缺乏同情心、缺乏诚信、缺乏尊重：推进在金钱文化的成功
演变背景： - 早期：相对缺乏利益的对抗或分化 - 后期：竞赛制度不断增加，而范围缩小
演变结果：残暴、自私、拉帮结派、虚伪狡诈
群体生活： - 与其他群体的竞争 - 社群利益与个体利益不一致 - 集中于生产效率 - 要求：诚信、勤奋、平和、不追逐私利（现代工业的运作）
2种职业类型： - 金钱型（有闲阶级）：掠夺性倾向 1. 所有权相关职业 2. 服务与所有权：银行、司法 - 生产型（工薪阶级）
决斗： - 流行于有闲阶级和地皮流氓 - 维护个人名声的义务
壮举（exploit）： - 决斗，“大学精神”，体育 - 竞赛型残暴 - 博取实力声誉
体育： - 装扮（make-believe）：装备，动作 - 实质上无用，但满足装扮的名义目的 -> 有闲准则 - 训练敏捷身手&残暴和精明（早期未开化气质） eg. 橄榄球文化 - 有助于经济的效用性 - 审美和道德的偏爱 - 快速发展于积累足够财富的工业社会，相当的人口免于工作
赌博倾向——早期未开化气质的附属特征
对运气的信仰： - 基于万物有灵论对事物的理解 - 对象或事件具有神秘目的 - 影响生产目标的效用性
当今复杂的生产过程要求： - 因果顺序 - 实事求是
影响： 1. 降低生产效率 2. “避难所”——帮助个体摆脱无法用因果顺序描述的困境
教派的留存和功效，仪式的盛行，与有闲阶级制度相关联
金钱价值，以及对金钱利益以外的事物展开评价
体育比赛： - 表达万物有灵倾向（赌博）和竞争性 - 有助于形成和保持与（更开放的）教派相投合的习性（蒙恩）
虔诚性格特征： - 在古老文化中发展最为充分 - 阻碍现代社会的工业效率 - 衰退，趋于过时
留存： - 在有闲阶级：不存在有效的经济压力，起到保存甚至恢复的作用 - 在贫困阶级：缺乏必要的富裕能量、缺乏机会进行调整
“壮观效果”——在宗教仪式中的主导地位
宗教生活的非不公性留存： - 与环境或者一般性生命进程交融的观念 - 慈善、社交、宴饮的动机 - 符合有闲阶级的金钱礼仪——不从事生产 - 炫耀性开支带来荣耀 - 掠夺性壮举 - 金钱型浪费
女性： - 女性地位是该社会所达到的文化程度的最显著指标 - 女性生活，在现代社会，本质上是一种代理生活 - 声誉准则禁止女性从事实用性工作 - “新女性”运动：从代理生活中解放出来 - 对人类更普遍性格的回归（较少差别化）
起源： - 早期在于获取为超自然力量服务的知识和能力（祭司） - 深奥，适用于神权目的 - 教士（代理有闲阶级）的副产品 - 缓慢从巫术、萨满中分离
分化： - 不具有经济或工业作用的深奥知识 - 有关工业进程和自然现象的知识
复古： - 学术仪式：方帽长袍、入学考试、开学、毕业典礼 - 规范和声誉的回归 - 古典学识（eg. 死语言）证明其进行公认的浪费时间的学习 -> 炫耀性 -> 带来声誉
科学： - 不公性利益不具备足够优势来塑造他们的理论 - 对理论具有强烈爱好的人
幼儿园： - 有闲阶级女性 - “新女性”运动
