阅读《船山易学》后，我深刻体会到易学之道的博大精深。作者以通俗易懂的语言解读易经，揭示其中的哲理和智慧。书中提到的易经思想，让我感受到了大千世界中的平衡与和谐，启发了我对生活和人生的思考。易学不仅是一种学问，更是一种生活智慧的指南。
《船山易学》读后感(篇一)
万物招苏天地曙，要凭南岳一声雷。五百年来学者，真通天人之故者。船山一人而已。
——谭莉同
当清之季，卓然能兴起顽懦，以成光复之绩者，独赖而农一家而已。
——章太炎
船山则理去甚深。持论甚卓。不徒近三百年所未有。即列之宋明诸儒。其博大恢宏，幽微警警，该无多让。
——钱穆
《船山易学》读后感(篇二)
周易之道乃规则演变的演绎，它对于每个人的计算结果是不一样的，其实周易就是最为原始的计算机，其结构可以开启人的灵智。开启灵智之后就是具体方法的具体应用了，这几千年关于周易演化出来的著作何其多也。每个人的演变之道都是他的所视所想、所见所闻，其推演之结果乃万千大道之一也。
易者，互相推移以摩荡之谓。《周易》之书，乾坤并建以为首，《易》之体也；六十二卦错综乎三十四象而交列焉，《易》之用也。纯乾纯坤，未有易也；而相峙以并立，则易之道在，而立乎至足者为《易》之资。
《船山易学》读后感(篇三)
乾：元亨利贞
乾，气之舒也。阴气之结，为形为魄，恒凝而有质。阳气之行于形质之中外者，为气为神，恒舒而毕通，推荡乎阴而善其变化，无大不居·无小不人，其用和煦而靡不胜，故又曰“健”也。此卦六画皆阳，性情功效皆舒畅而纯乎健。其于筮也，过揲三十有六，四其几，而函三之全体，尽见诸发用，无所倦吝，故谓之乾。
《周易》并建乾、坤为太始，以阴阳至足者统六十二卦之变通。古今之遥，两间之大，一物之体性，一事之功能，无有阴而无阳，无有阳而无阴，无有地而无天，无有天而无地，不应立一纯阳无阴之卦；而此以纯阳为乾者，盖就阴阳合运之中，举其阳之盛大流行者言之也。六十二卦有时，而乾、坤无时。乾于大造为天之运，于人物为性之神，于万事为知之彻，于学问为克治之诚，于吉凶治乱为经营之盛，故与坤并建，而乾自有其体用焉。
元、亨、利、贞者，乾固有之德，而功即于此遂者也。“元”，首也；取象于人首，为六阳之会也。天下之有，其始未有也，而从无肇有，兴起舒畅之气，为其初几。形末成，化未著，神志先舒以启运，而健莫不胜，形化皆其所昭彻，统群有而无遗，故又曰“大”也。成性以后，于人而为“仁”；温和之化，恻悱之几，清刚之体，万善之始也。以函育民物，而功亦莫侔其大矣。“亨”，古与烹、享通。烹饪之事，气彻而成熟；荐享之礼，情达而交合；故以为“通”义焉。乾以纯阳至和至刚之德，彻群阴而欣合之，无往不遂，阴不能为之碍也。“利，，者，功之遂、事之益也。乾纯用其舒气，遍万物而无所吝者，无所不宦，物皆于此取益焉。物莫不益于所自始，乾利之也。“贞”正也。天下惟不正则不能自守。正斯固矣，故又曰正而固也。纯阳之德’变化万有而无所偏私，因物以成物，因事以成事，无诡随，亦无屈挠，正而固矣。
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