《乌合之众-“慢读”系列》读后感：文章深入解析了人群的心理特点和行为规律，引发人们对群体行为的深思。通过“慢读”方式，作者呼吁人们要冷静思考，避免盲从和跟风，保持独立思考能力。文章触及人们内心深处，引发反思与启示。
乌合之众-“慢读”系列读后感(一)
第二次阅读，前面篇章读出了作者对群体的鄙视感，和自己作为贵族的优越感……但是读到后面，有些观点放置现在，也是有种被作者神预言之感，所以还是值得阅读……但是书里的观点也是不断不断被重复，写来写去作者观点就这么多，就是这样，所以是否就像作者自己说的那样，用重复和断言也在对读者进行催眠和暗示呢？？？
乌合之众-“慢读”系列读后感(二)
这是我阅读过的第一本思想启蒙之书。不可否认，群体创造了人类社会的文明与繁荣，但群体心理与行为也会给人类社会带来难以预料的灾难。个体一旦进入群体之中，就容易被煽动、洗脑而丧失独立思考的能力，罔顾道德、伦理、法律的约束；即使少数有独立思想的人也会被裹挟到这股乱流中，导致“劣币驱逐良币”的恶果。群体能否造成巨大的社会动乱，取决于怎样的群体领袖与思想信仰。So，请自行脑补~~~
乌合之众-“慢读”系列读后感(三)
群体的智慧只能是愚蠢的。
但是the crowed翻译乌合之众真的恰当吗？汉语中的乌合之众：像暂时聚合的一群乌鸦，比喻临时杂凑的、毫无组织纪律的一群人（百度百科）。而群体并不是简单的数量聚集，群体意识替代个人意识的情况下，群体受愚蠢的感性主导，群体行为却具有目标的高度一致性和革命的暴力破坏性，这是乌合之众所不具有的意识特性和行为结果。作者文末也表述了当统一理想消失，个人意识过剩，群体意识衰弱，群体开始转换为乌合之众，这也是文明进入败亡周期的征兆。
所以，我觉得乌合之众不能概括本书的宗义，作为译文也是不正确的。
乌合之众-“慢读”系列读后感(四)
我对这本书的理解可能并不算透彻，但它使我的世界观又加入许多新的东西，有些困扰着我的问题也得到了疏解，这是一本好书。 曾亲历过很多群体性的事件，巧合的是我总会处在作者写书的角度，我从未作为群体中的一员出现过，多是旁观者，或者站在他们的对面。我见证过他们的破坏力，以及他们缺乏的起码的推理能力和极易受感染的程度，甚至还有群体爆发之后的瞬间瓦解，每每心里总是有种恨其无知、悯其可怜的感觉。 我自己对于书好坏的评价标准是：好的书一定会让你产生一些新的认识或思想，这些思想可能只是懵懵懂懂、虚无缥缈的，但是能激发你产生这些的书，一定是好书，就像这本《乌合之众》。
乌合之众-“慢读”系列读后感(五)
无论是动物还是人，只要一定数量的生物聚集在一起，他们就会本能地屈服于首领的权威之下。
在这样的情况下，人美群体的灵虚虽然只是发起人，但他们却扮演了一个相当重要的角色。灵虚的意见就是群体意见的核心。在这个核心周围，群体的观点被分类并且试图实现意见一致。领袖是异质性群体形成组织的第一要素，为群体组织在宗派中的发展铺平道路。与此同时，领袖还需要指引群体成员。群体就像是一个顺从的羊群，若没有领头羊指引，他们将一事无成。
领袖在一开始往往都是被领导者。他本人首先要被某种思想所迷惑，今儿成为这种思想的拥护者。这些思想充斥着他的大脑，使得他对外在的事物不闻不问，使得他坚信任何与其相反的观点都是错误或者迷信。
这是乌合之众中我最喜欢的一句话。任何的群体，团队，公司，组织，都可以看到勒庞的观点，和影子。
乌合之众-“慢读”系列读后感(六)
乌合之众——群体时代的大众心理研究
[法]古斯塔夫·勒庞
北京联合出版公司
《乌合之众》是群体社会心理学的开山之作。勒庞也被认为是群体社会心理学的开山鼻祖，被誉为“群体社会的马基雅维利”。
勒庞本就是社会的“边缘人”，他保持清醒的头脑，基于对民族史的研究以及对心理学，生理学知识背景，在本书中深入的剖析了群体的特点及其形成机制，从法国大革命的动荡以及对以往群体行为例如圣巴托勒缪大屠杀的深入剖析，透视了社会服从和过度服从，群众的反叛，大众文化，受别人支配的自我，群众运动，人的自我异化，官僚化以及无意识在社会行为中的作用。
细品此书，我们能够从对自身心理特征的了解过渡到对群体，对社会行为的了解，并追求理性的思考和行为。但受到时代的局限，勒庞在书中也有“不信任妇女和儿童”等在今天看来并不正确的观点，因此还需仔细甄别。但种种偏颇并不能影响《乌合之众》在心理学领域的地位，勒庞，还是最熟悉群体的那个“局外人”。
——书呆虫
乌合之众-“慢读”系列读后感(七)
第一次接触这本书是在7年前，百无聊赖之中打开了一个同学拷给我的电子书文件夹，《小王子》《爱的艺术》《致我们终将逝去的青春》等书都在这个文件夹中，而我偏偏点开了《乌合之众》。
电子书的排版很老旧、也很不好读，但是依旧掩盖不了这本书对我的致命吸引力，废寝忘食般地，我用两天读完了这本神奇的“小书”
有人说，也许正是勒庞那种准实验的推理和决断的语气让这本书顺应了大众的读书趣味，从而成为风靡全世界且让无数学者、领袖为之倾倒的原因。可是我喜爱它的原因很简单，第一实用；第二犀利，凡是犀利的东西对我来说就具有致命的吸引力。
也许是有点强迫症的缘故吧，我买过很多也看过很多版本的《乌合之众》，惊叹于冯克利老师的翻译功底，以及口吐莲花的隽永词句；也惊叹于胡小跃老师的大白话式的陈述，老少咸宜。但是白璧微瑕，总感觉两个版本中第一个时代太过久远，读起来拗口；第二个版本太平实了，以至于我有时会怀疑这个翻译是否精准地传达原意。
看到北京联合出版的新版本我还是忍不住手贱买了一本，这个版本还加了一个副标题，所以最终题目是《乌合之众：群体时代的大众心理》。读了一遍后能够鲜明地感觉到不一样的地方：1.这个版本是插图版的，选图跟立意很搭配；2.语言忠实于原著，不过度推敲词句，也没有大白话泛泛而谈，让人感觉读起来很顺畅、很舒服；3.翻译中能够感受到本书强烈的心理学色彩，让人印象很深；4.设计和包装很精致，很经典，可以收藏；5.解释很全，而且在文字的下方，便于查看。
乌合之众-“慢读”系列读后感(八)
通读了一遍乌合之众以后，学到了很多观点，也有很多观点一知半解，我想从两个方面讲述我看完这本书的感受： 第一：思想领域的学习 群体总是在乎自己的理想有没有得到抒发，而这种理想有时会脱离现实。而群体的观点又是在时刻变化的：他么的信念力量在逐渐减弱，群体势力不断扩大，报业等媒体又在逐渐的发展，这会导致群体对历史的发展持一种幼稚的态度，在媒体的引导下对任何事情都有严重的分歧，这终将会导致群体对一切普遍信念都麻木不仁。比如说犯罪群体，他们总是表现出幼稚的推理能力。在这种群体表现中：领袖的力量又是非常强大的，人们总是愿意臣服于有着强大持久意志的领袖，而丧失理智。 因此在群体力量如此强大的情况下，我们更是要选择自己的群体，不能本能的臣服于自己所在的群体，而要更加积极的开拓更加志趣的群体。 第二：实践方面的学习 这本书用了非常多的例证，巴黎公社、宗教惨案、巴士底狱、法国大革命，都非常有效的证明了作者的观点。因此我们在写作的过程中，或者在平时生活的经验中，都要不断地总结各种例子，以增强自己论点的可信性。 最后我想总结一下文章最后关于文明进化的阶段的描述：首先在文明诞生之初，群体暂时团结，但还是野蛮人的状态；之后逐渐的形成种族，每个人在情感和思想上达到完全的统一，形成种族禀赋；接着群体开始搞破坏了，社会进入了衰老期，集体自我意识被个人意识的过度发展所取代，变现出了种族性格的弱化和行动能力的衰减；最后国家开始发挥隐忍注目的影响。回归理想的话题，在追求理想的过程中，民族从野蛮状态发展到文明状态，然后当这个理想失去力量时，民族便走向衰老和死亡，这就是一个民族的生命循环过程！
乌合之众-“慢读”系列读后感(九)
通读了一遍乌合之众以后，学到了很多观点，也有很多观点一知半解，我想从两个方面讲述我看完这本书的感受： 第一：思想领域的学习 群体总是在乎自己的理想有没有得到抒发，而这种理想有时会脱离现实。而群体的观点又是在时刻变化的：他么的信念力量在逐渐减弱，群体势力不断扩大，报业等媒体又在逐渐的发展，这会导致群体对历史的发展持一种幼稚的态度，在媒体的引导下对任何事情都有严重的分歧，这终将会导致群体对一切普遍信念都麻木不仁。比如说犯罪群体，他们总是表现出幼稚的推理能力。在这种群体表现中：领袖的力量又是非常强大的，人们总是愿意臣服于有着强大持久意志的领袖，而丧失理智。 因此在群体力量如此强大的情况下，我们更是要选择自己的群体，不能本能的臣服于自己所在的群体，而要更加积极的开拓更加志趣的群体。 第二：实践方面的学习 这本书用了非常多的例证，巴黎公社、宗教惨案、巴士底狱、法国大革命，都非常有效的证明了作者的观点。因此我们在写作的过程中，或者在平时生活的经验中，都要不断地总结各种例子，以增强自己论点的可信性。 最后我想总结一下文章最后关于文明进化的阶段的描述：首先在文明诞生之初，群体暂时团结，但还是野蛮人的状态；之后逐渐的形成种族，每个人在情感和思想上达到完全的统一，形成种族禀赋；接着群体开始搞破坏了，社会进入了衰老期，集体自我意识被个人意识的过度发展所取代，变现出了种族性格的弱化和行动能力的衰减；最后国家开始发挥隐忍注目的影响。回归理想的话题，在追求理想的过程中，民族从野蛮状态发展到文明状态，然后当这个理想失去力量时，民族便走向衰老和死亡，这就是一个民族的生命循环过程！
乌合之众-“慢读”系列读后感(十)
通读了一遍乌合之众以后，学到了很多观点，也有很多观点一知半解，我想从两个方面讲述我看完这本书的感受： 第一：思想领域的学习 群体总是在乎自己的理想有没有得到抒发，而这种理想有时会脱离现实。而群体的观点又是在时刻变化的：他么的信念力量在逐渐减弱，群体势力不断扩大，报业等媒体又在逐渐的发展，这会导致群体对历史的发展持一种幼稚的态度，在媒体的引导下对任何事情都有严重的分歧，这终将会导致群体对一切普遍信念都麻木不仁。比如说犯罪群体，他们总是表现出幼稚的推理能力。在这种群体表现中：领袖的力量又是非常强大的，人们总是愿意臣服于有着强大持久意志的领袖，而丧失理智。 因此在群体力量如此强大的情况下，我们更是要选择自己的群体，不能本能的臣服于自己所在的群体，而要更加积极的开拓更加志趣的群体。 第二：实践方面的学习 这本书用了非常多的例证，巴黎公社、宗教惨案、巴士底狱、法国大革命，都非常有效的证明了作者的观点。因此我们在写作的过程中，或者在平时生活的经验中，都要不断地总结各种例子，以增强自己论点的可信性。 最后我想总结一下文章最后关于文明进化的阶段的描述：首先在文明诞生之初，群体暂时团结，但还是野蛮人的状态；之后逐渐的形成种族，每个人在情感和思想上达到完全的统一，形成种族禀赋；接着群体开始搞破坏了，社会进入了衰老期，集体自我意识被个人意识的过度发展所取代，变现出了种族性格的弱化和行动能力的衰减；最后国家开始发挥隐忍注目的影响。回归理想的话题，在追求理想的过程中，民族从野蛮状态发展到文明状态，然后当这个理想失去力量时，民族便走向衰老和死亡，这就是一个民族的生命循环过程！
乌合之众-“慢读”系列读后感(十一)
通读了一遍乌合之众以后，学到了很多观点，也有很多观点一知半解，我想从两个方面讲述我看完这本书的感受： 第一：思想领域的学习 群体总是在乎自己的理想有没有得到抒发，而这种理想有时会脱离现实。而群体的观点又是在时刻变化的：他么的信念力量在逐渐减弱，群体势力不断扩大，报业等媒体又在逐渐的发展，这会导致群体对历史的发展持一种幼稚的态度，在媒体的引导下对任何事情都有严重的分歧，这终将会导致群体对一切普遍信念都麻木不仁。比如说犯罪群体，他们总是表现出幼稚的推理能力。在这种群体表现中：领袖的力量又是非常强大的，人们总是愿意臣服于有着强大持久意志的领袖，而丧失理智。 因此在群体力量如此强大的情况下，我们更是要选择自己的群体，不能本能的臣服于自己所在的群体，而要更加积极的开拓更加志趣的群体。 第二：实践方面的学习 这本书用了非常多的例证，巴黎公社、宗教惨案、巴士底狱、法国大革命，都非常有效的证明了作者的观点。因此我们在写作的过程中，或者在平时生活的经验中，都要不断地总结各种例子，以增强自己论点的可信性。 最后我想总结一下文章最后关于文明进化的阶段的描述：首先在文明诞生之初，群体暂时团结，但还是野蛮人的状态；之后逐渐的形成种族，每个人在情感和思想上达到完全的统一，形成种族禀赋；接着群体开始搞破坏了，社会进入了衰老期，集体自我意识被个人意识的过度发展所取代，变现出了种族性格的弱化和行动能力的衰减；最后国家开始发挥隐忍注目的影响。回归理想的话题，在追求理想的过程中，民族从野蛮状态发展到文明状态，然后当这个理想失去力量时，民族便走向衰老和死亡，这就是一个民族的生命循环过程！
乌合之众-“慢读”系列读后感(十二)
通读了一遍乌合之众以后，学到了很多观点，也有很多观点一知半解，我想从两个方面讲述我看完这本书的感受： 第一：思想领域的学习 群体总是在乎自己的理想有没有得到抒发，而这种理想有时会脱离现实。而群体的观点又是在时刻变化的：他么的信念力量在逐渐减弱，群体势力不断扩大，报业等媒体又在逐渐的发展，这会导致群体对历史的发展持一种幼稚的态度，在媒体的引导下对任何事情都有严重的分歧，这终将会导致群体对一切普遍信念都麻木不仁。比如说犯罪群体，他们总是表现出幼稚的推理能力。在这种群体表现中：领袖的力量又是非常强大的，人们总是愿意臣服于有着强大持久意志的领袖，而丧失理智。 因此在群体力量如此强大的情况下，我们更是要选择自己的群体，不能本能的臣服于自己所在的群体，而要更加积极的开拓更加志趣的群体。 第二：实践方面的学习 这本书用了非常多的例证，巴黎公社、宗教惨案、巴士底狱、法国大革命，都非常有效的证明了作者的观点。因此我们在写作的过程中，或者在平时生活的经验中，都要不断地总结各种例子，以增强自己论点的可信性。 最后我想总结一下文章最后关于文明进化的阶段的描述：首先在文明诞生之初，群体暂时团结，但还是野蛮人的状态；之后逐渐的形成种族，每个人在情感和思想上达到完全的统一，形成种族禀赋；接着群体开始搞破坏了，社会进入了衰老期，集体自我意识被个人意识的过度发展所取代，变现出了种族性格的弱化和行动能力的衰减；最后国家开始发挥隐忍注目的影响。回归理想的话题，在追求理想的过程中，民族从野蛮状态发展到文明状态，然后当这个理想失去力量时，民族便走向衰老和死亡，这就是一个民族的生命循环过程！
乌合之众-“慢读”系列读后感(十三)
花了一天时间看完乌合之众，大部分是以学习的目的阅读，当然也有一部分的观点已经和现代社会相异，因此标了出来。
等到全书看完一遍，重新审阅这一段的时候，突然觉得自己的评论有些不妥。
现代媒体的发展，是在中心和群众的拉扯下前进的，其本质仍旧是总体和个体对权利的争夺。
强调个体个性的今天，中心总体小心的放权，自媒体在乌合之众中的兴盛，并非完全是屈服于群众观点之下，而个体对自媒体的选择，也并非处于纯粹的群体之中。
公众号制度做出的不断改变，正是自媒体强调新闻性、评论性的又一次尝试，是督促媒体产出优质内容，强化自媒体和群众互相选择的措施。
乌合之众是勒庞1894年写的，对报刊的评论并没有实足的预见性。当时大众报刊势头正猛，鼓吹、煽动刺激，下线不断打破，因此他的观点可能存在着对大众报刊的绝望与批判，但他并不知道这只是更激烈的黄色新闻潮的前夕，他也不知道以严肃为名的《纽约时报》即将改版，彻底逆反潮流，以中立真实别树一帜。
他有一点说对了，社会中某项潮流运动就像激起的浪花，种族的禀赋如河流般源远流长。
社会宏观文明的进步，是微观社会通过“闪点悖论”的整合。我们观察了，我们猜测了，我们实施了，我们失败又重新观察了，我们成功了。
我们科学的看到了一点点未来，改变它，创造出新的未来，如此循环往复，社会发展。
我们的确是乌合之众，但在这个时代，我们知道了更美好的生活是怎么样的，勤奋自律，甚至能够突破乌合之众的桎梏，引导社会文明的发展。
我还是懂得太少，所幸生活在这个时代真好。
乌合之众-“慢读”系列读后感(十四)
作者说：“编写本书的目的是希望将群体的各种特征加以解释说明。”毫无疑问，作者一直以此为目标来构思和形成这本书。
从这点上来说，作者达到了目的。而作者所概述的群体特征，即群体受其自身的种族、传统、时间、政治和社会制度、制度与教育的蓄积因素和幻觉、经验、理性等即时因素的影响，呈现出冲动易变、急躁轻信、偏狭专横、保守的特征，极易被深谙群体特征的领袖利用，做出最美好或最糟糕的事来。在这过程中，断言、重复、传染是领袖和群体最常用的方式，它们常能使智力水平低于个体的群体做出只能用群体心理来观察和判断的行为。
作者经常以法国大革命为例，以此来说明群体的易冲动性，以及在群体中个人感情和理性的退化，使他们无法辨别个体可以压抑住的犯罪冲动，而且因为是群体，个体极易受传染性的观点影响，振臂一呼，响应号召，最明显的就是夸大其词的演讲，常能将人带入激动与愤激中。作者举的例子虽然过于极端，比如拿破仑，不过也确实能体现一定的群体特征，也能说明个人声望在群体中的领袖能力。但是从大的方面来说，作者其实是在以历史事实来推断结果，有很大的局限性，在逻辑论证上也缺少必要的事实论据，只是举出连自己都认为是极端的例子来佐证，未免有失偏颇。
这本书是当时网店有折扣而买的，并没有过多考虑译者和出版社。阅读后，发现译者的翻译很流畅通顺，因为并不曾和原书比较，所以并不知道就内容而言是否翻译得接近原文。仅就阅读的通畅性来说，还是不错的。美中不足的是，发现常用“涉及到”，而正确的使用应是“涉及”；也有部分将“权利”与“权力”混淆。这是出版社校对时的差错了。
关于群体，我倒是因为最近在微博上围观了粉圈的一系列操作后，明白了为何有些理智的粉丝会建议大家看一下《乌合之众》这本书了。因为流量型演员全都是靠粉丝支撑，所以粉丝的整体素质，也可以说这个群体就很影响路人或观众对演员的认知。如果一些所谓的大粉利用本书作者所描述的群体特征来增加自己的人气和领袖声望的话，倒是很能达到目的。而很多粉丝的表现也确如书中所提到的，受大粉的挑拨和站队影响，而对与正主合作的同事恶言相向，美其名曰“为······好”。这种群体如今已在微博上成为大势，渐渐逼退了对演员来说最重要的观众。现在的很多演员也不一定因为演技而成为明星，更多的是被粉丝大流推向了大众的视野。而真正的观众并不买账。
因为我对心理并无研究，看这本书也更多是因为常看见推荐，所以仅能从中看到表面的认知。不过最起码我知道了，我要常警惕自己，不轻易成为一个群体中的一员，而是有自己独立的思考能力。
乌合之众-“慢读”系列读后感(十五)
在读这本书之前，我对群体的概念停留在“人多力量大"这个中国人再熟悉不过的俗话。群体力量之大，可以挑动政治革命、社会变革、文化革新。但在这力量大的事实背后，又是群体的盲目性或是无意识性，以致在历史上发生多次人类之间的大屠杀，而那些违背人伦道德的个体，或是盲目地执行着命令，或只是不明真相地随波逐流。群体既是推动人类文明进步的主要动力，又是灭绝人性制造暴力的恶魔，而每个参与群体行动的个体早已失去了基本的理性和道德判断，躲在群体的浪潮中，享受着那份归属感。
按照勒庞的分类，群体包括异质性群体和同质性群体。异质性群体包含无名和有名群体两类，他们共同特点是形成群体具有随机性，只因为在同一时间同一场合做着同样的事而暂时地结合为一个群体。同质群体则包括了派别、团体和阶级。他们或有共同的信仰，或有共同的身份，或有共同的利益、生活方式、教育背景。他们形成的群体是出于一些共同的特征属性，具有绝对性和长久性。而本书主要探讨的是异质性群体。
异质性群体的首要特征是，当个体结束独处形成一个群体时，群体的才智会大大低于个体的普遍才智，感性取代了理性，无意识取代意识而主导着群体的行为。群体的感情会对个体的感情进行放大，变得急躁、多变；群体的观念也摆脱了意识，逐渐向与其种族个性最接近的观念靠近。群体观念的形成，与群体中的种族、传统、时间、制度、教育息息相关。群体信念的形成需要经历一个漫长的过程，只有观念成为群体下意识的信念时，才能真正影响他们的行为。因此让一个群体真正践行一个新观念需要很久的时间，而让一个群体摆脱旧观念的影响同样需要很久的时间。由于群体观念形成的上述因素，不同群体对一种制度的接受和实践往往是不同的，而不同的制度常常又只是在名称上有所不同，本质上没有多大的变化。有些民族崇尚集体主义，有些民族崇尚个体主义，不同的个性和文化造就了对同一政治概念的不同解读。要推进一个民族的进步，最合理的方法应该在保持原有制度的基础上，一点一滴地去改革。其中，教育便是推进民族发展的重要方面。合理高效的教育应该是注重实践，让学生暴露在相关环境下，通过对他们感官的不断刺激，潜移默化地改造他们。
人和动物一样，天性中有对首领屈从的本能。一个群体不能离开一个领袖。领袖要成功得领导一个群体，或任何人试图影响一个群体，最首要的是具有极高的声望。声望既可以来自名誉、称号等也可来自其自身的魅力。一旦声望遭到质疑便会开始走向毁灭，权力便会衰竭。领袖领导群体的艺术在于从情感上取得群体的认同，断言、重复和传染是影响群体的最重要的手段。同时政治家的职责之一便是用人们陌生新鲜的概念去重新命名那些陈旧被人讨厌的概念。延伸到演讲、议会辩论、法庭审判，优秀的说服者善于观察和抓住听众的情感变化，并且根据听众的反映即时对演讲内容做修改，使用越是抽象的词汇，其威力越大。不要试图用理性和逻辑说服群体，要用情感。
随着如今群体势力的壮大，普遍的信念和观念逐渐瓦解，个体的观念个性得到声张，社会变得支离破碎，大家只因传统和制度被动地聚集在一起，这时候对国家和领袖的需求便得到了强化。一个文明从野蛮时代在对理想的追求中走向文明，又因文明时代理想的衰败而导致民族的衰落，直至出现新的民族理想重新走向新的文明。历史就是以这种轮回的方式向前演进。
