《原型与集体无意识》探讨了个体无意识与集体无意识之间的关系，阐述了原型符号在潜意识中的作用。通过对梦境、宗教、神话等现象的分析，揭示了集体无意识对个体行为和观念的影响。本书深刻揭示了人类心灵深处的奥秘，具有启发性和思辨性。
原型与集体无意识读后感第一篇
评4星，一是因为翻译的很差，很多句子读不懂。(不过也可以理解，翻译者是否明白每句话的含义？) 二是因为很多内容确实也是看不懂，有大量神话和西方神学素材的引用。 整本书看下来，相信荣格坚信的集体无意识和原型的存在。但似乎仍没有办法和自己的经验链接起来。 我唯一能理解的是，原型是人类一种心理的本能。(比动物本能更加复杂) 荣格说集体说原型只能把握形式，不能把握内容。 从书里的内容看下来，似乎一切心理问题都可以往原型上靠拢，但我觉得很牵强。 唯一觉得很明确的原型是母亲原型，童年性格问题成因来自于“完美母亲”原型与现实不完美的母亲之间的差距，这样把“原生家庭问题”的表层原因引起为更加本质的普遍现象。这点我很赞同，如果我们抱怨“原生家庭父母”，那父母又要抱怨他们的父母，这样问题的原因被无穷尽的倒推，便失去了意义。 荣格说的自性化，要认识自己的无意识，可以理解。但用道家的中和，调和思想更容易理解。 我的困惑在于即使我知道了有原型和集体无意识，我该如何疏导自己的心理问题呢？我的理解是不能忽略无意识的原型，但又不能被原型吞噬意识，所以本质还是要中和，不能走极端。 另外我认可荣格对于宗教的态度，宗教可以给人提供精神满足，这是仅靠科技无法替代的。所以现代人也需要与时俱进的“宗教思想”吧？ 曼陀罗我觉得很神奇，但我暂时无法理解它作为集体无意识的含义，可能因为我自己从未有过那种幻像。 荣格的书读起来太需要心力，花费不少时间。况且因为对于宗教神学了解不多，很容易被引向神秘主义，和现实脱节。虽然奇幻的意向很吸引人，但从现实而言，还是需要对专项的知识(如神话，宗教)或者对于人生有更深的理解之后再看才更有意义。 对自己的小启发是，注重对自己梦境的捕捉和重现。
原型与集体无意识读后感第二篇
阿尼玛（女性）原型——性伙伴的意象。
任何原型都有积极正面的一面与消极负面的一面，比如母亲原型就有圣母与女巫两面。
对自己母亲人格的无意识，造成无意识权利意志的强大，她以为在为他人而活，却成了子女的暴君。
原型显影于梦与精神病患者的妄想之中，也显影于神话与童话之中。她就后者而言有序且即刻可以理解的语境，就前者而言通常不可理解反理性，甚至谵妄性的意象。它们是前意识的，就思考而言，它在具体环境中并非是原始人有意识的思考，而是思想自显，原始人不会称自己思考，而是“某种东西在他心中思考”。思考行动的自发性并不是存在于他的意识大脑中，而是存在于无意识之中（有如mbti中对ni内向直觉功能的形容）。
无意识所反映的并非我们所了解的这个世界，而是未知的精神世界，而那个世界只有一部分显示在我们经验里，另一部分根据其自身的心理预设对精神世界形塑（有如从来没有见过飞机的我们，心中出现了飞机的心理意象，但是由于经验世界没有过，我们无法理解它，只能根据我们有限的经验狭隘在心中显示它）。
原型类型：阴影、智慧老人、儿童（包括儿童英雄）、超规则的人格的母亲（大地女神）、母亲的对手侍女、男人身上的阿尼玛、女人身上的阿尼姆斯。
自性包括自体与无意识，无意识是所有人的共体而非个人心理，但是它只能通过个人意识表达自己。（如果你作为相机像素不同，即使拍的客观物是同一个，仍会是不同的照片。如果无意识只是一条长形软体，有的人心理投影出来是龙，有的是虫，有的是蛇，还有的只是绳索。）
⭐曼陀罗：中心点、圆、四位一体的神性象征。
蛇通常象征无意识的而，鱼通常象征其内容之一。蛇代表的状态较鱼更为原始、更加本能，而鱼在历史上被赋予的权威比蛇更多。
原型与集体无意识读后感第三篇
在进行了这段时间的神秘学实践以后，我想我能更深刻的理解荣格《原型与集体无意识》第五章里的关于灵spirit的描述。 中文译本使用的词语为“精神”，但我觉得“灵”能够更好的表示spirit这个概念。 spirit的概念在现在的唯物主义的社会里被不断淡忘。当我们现在谈起精神spirit时，会率先想到“灵魂”，想象到躯体里装着的一个透明小人。这个小人是思考的“我”，约等于“心理”的概念，并且在死后会游荡变成鬼又或者上天堂的。 spirit以一种非物质的形式存在，因此在唯物主义的世界观很自然的会被无视。文中也声明了精神spirit的非物质性： “我们说精神是与物质相对的要素。我们借此理解一种非实体的物质或者存在形式…我们也把该非实体的物质想象为心理现象甚至生命本身的媒介。” 当我们在唯物主义下，常常需要将它与物质身体联系在一起才能理解它：它不然是物质身体的“心理现象”，不然是一种抽象成媒介的帮助物体运动的存在。 荣格从词根开始试图描述清楚什么是精神spirit “精神依旧有逝者灵魂这一幽灵一般的意义。“精神的冷风”一方面指向灵魂（ψυχή）与都有“寒冷”之意的“凉爽的”（ψυχρóς）和“寒冷的”（ψχoς）之间由来已久的密切联系，另一方面指向“精神”（πνεμα）的原初意义，仅仅表示“流动的空气”；阿尼姆斯与阿尼玛以同样方式与“风”（νεμoς）有联系。” “为了保持其原初的风的本质，精神始终为一种活跃的、有翼的、行动迅速的存在，赋予生气、增加活力、提供刺激、让人激动、令人鼓舞。” spirit被看作是一种“风”的存在，带有风的特性：运动、活跃、迅速。在古希腊人眼里人是由这一口气活动起来的，在我们更熟悉的中医的“精气神”世界观里也提到了这种风状态的spirit。精是身体的有型部分，神是人的心志，是掌管着身体系统的自动运作秩序的cpu，中心处理系统。 而气就对应着spirit的存在，是链接精与神两者的动力，它虽然无形，但气流行于全身、不断运动，使人的五脏六腑活动起来。 这完美迎合了荣格文中的对精神spirit的现代化描述： “用现代语言来讲，精神是动力要素，因此构成物质的经典对立——换言之，其静态与惯性的对立。从基础来讲，它是生与死之间的对立。” 尽管spirit的活动常常以心理现象的方式展现在我们面前， 但spirit和心理是不同的，心理尤其心理学所研究是与物质紧密相关的，“…心理功能对大脑和新陈代谢的依赖日渐清晰”，现代的心理学研究也离不开脑科学研究。 而spirit于人类身体的联系不属于心理学范畴，而更像是玄学 “…区别于其存在被天真地认为是按因果关系依赖于物质影响的其他心理主义。精神与物质状况之间的联系并非是即刻地显而易见的…它被赋予非物质性的程度，大大高于更为狭义意义上的心理现象。” 荣格接下来的观点是，尽管spirit是非物质的，但这不代表它“不现实”。 “虽然非物质性这一概念在本质上并不排斥现实的概念，但是大众舆论却总是把现实与物质性联系在一起。精神与物质有充分理由可以是同一种超验性的存在。” 更有意思的是荣格认为尽管常常以心理现象的形式出现，但精神不只是依赖人的身体存在的，精神是有独立性的： “精神的特点是，首先，自发运动和活动的原则；其次，产生独立于意识感知的意象的自发能力；再次，对这些意象的自治的、自主的利用”。 但人们逐渐忘记了自己和它的相互独立， “随着它的日益发展，它寄居于人的意识之中，变成一种从属功能，因此明显丧失了其原初的自主性。” 这样的精神独立的观点并不被大多数人认可， “现在，这一特性（精神的自主性）仅仅在最为保守的观点中得到了保留，也就是在宗教中得到了保留。” 我认为这种认可保留同样存在于神秘学之中。这种精神独立说解释了神秘学在日常中难以理解的非自然现象，例如一个地方风水不好，过去大量死去的人的鬼魂可以跨时间的影响此处居住的人，哪怕居民根本没有了解到此处历史发生过什么，却能在身体上感受不适受到影响，这不是用心理暗示可以解释的。 又例如，解释了神秘学里通过召唤灵体和通灵（与灵体沟通），可以从灵体口中得知很多。如果单纯将灵体理解为心理现象的一部分，我们很难解释为什么它们知道怎么多，能够实现这么多转变。听起来很玄乎但不同的灵媒们可以在对彼此的通灵结果交叉验证，他们可以接收到极度相似的真实信息（参考通灵之战）科学教育下的我如果不是亲眼所见难以相信的。 但是，这又不是不能理解的，因为人在听音乐时，哪怕是无歌词的纯音乐时，也能够感受到相同的情感相似的画面，大多数人都对歌曲之灵有“通灵”的能力（听歌描述画面也是灵媒训练的一种hhh）。 我也因为荣格的文章重新定位了这些灵体的存在。我在之前一直试图用“心理现象”解释它们，却越来越觉得局限。 值得提出的是，在神秘学视角，spirit虽然是非物质的，但是可以通过特定的方式在物质世界显现的，神秘学提供了一套系统的方法使我们跟灵体交互。最常见的显现方式是算卦，卦象可以清楚的展现灵体活动，包括他们的样貌、目的、来源。另一方面是锻炼所谓“灵视”的能力，在水晶球或黑镜上使灵体显现。实际上，人都会对灵体有所感知，不过是大多数情况类我们因为缺乏理解和经验，会选择性忽略这条信息不进行处理，而忽视掉它。 回到书中，荣格认为，不是人使spirit出现，而是spirit作为一种自然现象，在一呼一吸间进入人。 “人们忘记他们在把何物纳入自身之中、在用何物填充自己的意识。人并未亲自创造精神，相反，精神使人具有创造性，总是激励他继续，赋予他幸运的思想，保持权力、“热情”与“灵感”。事实上，精神在很大程度上弥漫于人的整个存在之中，以致人处于极大的危险之中，认为他实际上创造了精神、他“拥有”精神” 例如上文风水不好，恶灵四处游荡的例子我就处理过。敏感的灵防弱的人很容易被路过的有自主性的灵体不知不觉进入，导致不知原因的情绪低落、胡思乱想，神秘学里叫做灵扰。（熬夜时格外容易被灵体干扰，因为自己和环境都阳气减弱）。现代人因为否认了自然灵体的自主性存在，在这种情况下只会认为是自己的“心理不健康”，但很多时候它们带来的东西（仇恨抑郁虚无感…）不属于你，你只需要把它们驱逐出去就好了。但如果你认为这个emo属于自己，就会不断加强这份融入，导致难以剥离，形成更长期的症状，例如长期性的偏头痛，这种偏头痛通常很难被现代医学检测出原因，只能靠止痛药压制。我朋友的房子就出现过类似的问题，在我进行处理以后，他搬进这个公寓三个月以来的偏头痛就突然的好了，在这之前他完全没有意识到自己的偏头痛与房子里的灵体扰动有关。 这一段的最后结尾，荣格声明了他对spirit自主性的看法，它不是臆想不属于人类，而是一种和人类交互的自然存在。 “我们必须考虑到精神完全能够自发地进行自己的具体化，因为精神具有原始自主性。尽管人们接受精神的自我揭示——比如幽灵——只不过是幻觉而言这一观点，但依旧成立的事实是，这是一种不受制于我们的控制的自发性心理事件。它至少是一种自主性情结；对我们的目的而言，这就够了。对此在心理学上不可能有任何疑问。”
