读完《荷马史诗·奥德赛》，感受到主人公奥德修斯在漫长的旅途中，展现出坚韧不拔、智慧过人的品质。他克服重重困难，最终回到家园。作品描绘了人性的坚强与毅力，让人深受启发。同时，也反映出家庭、忠诚、智谋等主题，在古代和现代都有着深远的意义。
《荷马史诗·奥德赛》读后感(一)
读荷马史诗，需要对里面英雄人物关系背景有些了解，赫西俄德《神谱》对此有帮助，不然读起来一头雾水。
《伊利亚特》以英雄阿喀琉丝的愤怒开篇，他为啥愤怒呢？因为阿伽门农抢了他该得的战利品，他的愤怒表白体现了古希腊文明开始出现“权利义务对等”观念；荷马不动声色对死亡的冷静描写，让人惊惧。
《奥德赛》英雄奥德修斯是敬虔机敏谨慎的人，虽然他名字本意就是“愤怒”。特洛伊战争结束后10年了，其他英雄能回的都已回去，唯独聪慧过人的伊塔卡岛国王奥德修斯音讯杳然，他妻子被城邦贵族逼婚，家业朝不保夕。儿子特勒马科斯已成人，在女神雅典娜引导下悄然只身前往海外寻父。
史诗开篇背后隐藏着上一代神与在位神的秘密。羁留奧德修斯七年的“仙女”（神女）是被权力炙手可热的宙斯，打败的上一代神阿特拉斯之女儿，当红“女神”宙斯之女雅典娜支持帮助奥德修斯回家复仇，这部史诗背后体现“私有财产权”合法观念，最后那些被奥德修斯射杀之人亲属也承认他为自己财产复仇合法正当呢。还有，多才多艺的奥德修斯，自以为精心制作的木茷坚不可摧，但在海神波塞冬眼里一文不值，轻而易举就把它变成稻草！最后奥德修斯只得拿出女神伊斯送的貌似不可靠头巾才逃生，又在雅典娜女神帮助下爬上礁石获救，在与狂暴大海惊心动魄搏斗里，奥德修斯不断对自己的心说话很有意思，这是一个人心路不断成长历程。
父与子相向而行，都在成长，最终相遇，回家合力战胜对手，保住王国家产。
人在变幻莫测大自然面前很渺小，万物皆有灵吗？面对喜怒无常各自为政的神，一不留神就踏入坑中，人的盼望在哪里？有没有至善至美至高独一真神存在？反复读荷马史诗很有趣，即使是描写景色的复句，比如“黎明女神玫瑰色的手指”满口生香，多美啊。
《荷马史诗·奥德赛》读后感(二)
地铁上读完《奥德赛》，记录几点读后随感：
1.作为《伊利亚特》的续作，《奥德赛》从宏大的战争群戏转移到具体人物故事的展开上，主人公就是伊塔卡岛国王奥德修斯，故事围绕他特洛伊战胜后艰难的归家路展开；
2.归家的母题。回归家园的故事我们太熟悉，但对于高度流动的现代人来说，恐怕越来越难体会“家园”的真义，对奥德修斯来说，家园是自然理解意义上的，意味着和自己生长之地相关联的一切：土地、家人、民众、朋友和奴隶，是生于斯、葬于斯的所在，是人之为人的根基，哪怕永生不死也不换；在全书中大概也只有卑贱的奴隶和乞讨者才会无家可归；
3.女性。希腊人对于女性的贬损大概是出了名的，《奥德赛》里有多处体现了对女性的轻蔑、不信任甚至侮辱。攻打特洛伊的希腊联军统帅阿伽门农就自认为深受女人之害，因为特洛伊之战起于海伦被拐，希腊众将士离家十载，死了很多人才迎来战胜；好不容易回到家乡迈锡尼，却被其妻克吕泰墨涅斯特拉与“奸夫”合谋丧了命。因此入了冥界的阿伽门农又恨又悔，见人就吐槽女人，还建议奥德修斯不要相信任何女人，虽然佩涅洛佩（奥德修斯的妻子）是女人中的例外。佩涅洛佩确实难得地被多处正面描写，但就连女神雅典娜也不信任她，女神认为女人是势利的或者软弱的，有了新人就会忘了旧人。从他归家后的谋划来看，富有现实感的奥德修斯在很大程度上同意雅典娜的看法。
整个史诗中，女性角色很少正面出场，轮到海伦出场的时候差不多都是在自我谴责，离开斯巴达还是回到斯巴达，她其实全无选择余地；佩涅洛佩大概是唯一理解海伦的人，说她一向品行端正，与人私奔到特洛伊应该是神明授意（很大程度上确实如此），尽管让自己丈夫离家二十年不归的战事正是因海伦而起；
4.伦理教育。和《伊利亚特》一样，《奥德赛》里同样充满了劝善之辞，人/神的恶有很多种，包括了不敬神、出轨偷情、谋杀亲夫、背叛主人、两面三刀、无故耗费他人财物、凡事过度（如奥德修斯的得意忘形）等。有的恶行是“神明打架，小鬼遭殃”，有的恶行却是来自人自身，是人自讨苦吃。文本中多次出现“一切保持分寸更适宜”和亚里士多德的“中道”之说不知有几多联系；
其中，主奴关系是书中伦理教育的一大版块。荷马塑造了一个正面的奴隶形象—牧猪奴欧迈奥斯，此人忠心护主，简直把奥德修斯一家当成了自己的家人，尽管自己本也出自富贵人家，只是从小被拐卖到此才沦为奴隶。反面形象就是那些个女奴和牧羊奴墨兰提奥斯，叛主投敌，下场都相当惨烈。忠仆观念或许难为今人理解，但不代表这里面全由虚假的权力关系在支配，这对古人恐怕是莫大的误解；
5.人只能在神的帮衬下成事，不然就算是足智多谋如奥德修斯恐怕也只能在海外荒岛上远离故土，默默承受神明般的永生之乐（现代人才乐意把“永生”理解为一种负担）。
《荷马史诗·奥德赛》读后感(三)
看到牧猪奴欧迈奥斯的故事——他本人和诱拐他的保姆的经历（被拐卖的女人禁不住诱惑拐卖了主人家小孩，其后被骗子情人杀掉弃尸大海），我悟了，对于凡人来说，危险无处不在，不管你出身多高贵，也无法躲过命运偶然安排的不幸。奥德修斯如履薄冰，他的疑虑、狡猾、试探、报复，来自于有死的凡人心中永恒的焦虑。阿迦门农覆辙在前，自己的家人和财产也朝不保夕，从国王到奴隶/乞丐/死者不过一步之遥。凡人无法挑战神明战胜死亡，至少活着的时候要保证生命、财产、自由不受侵犯（本能地这样挣扎着）。凡人的欲望和贪念包括，除了要在本人活着的时候享有到一切幸福安稳，还要在死后由子嗣将这份安稳延续下去（奥德修斯三代单传，儿子未成年，也是危机根源之一，所以给儿子设置了独自出门旅行成长这一条线）。在充满怪物和风暴的大海上拼了命存活，抵达故乡陆地后也小心翼翼谋划。比起伊利亚特，奥德赛是个更成人的故事。 奥德修斯饱经忧患，特别能克制、忍耐，儿子平安返回来到猪舍，老牧猪奴欧迈奥斯喜极而泣，这一刻奥德修斯本人如何呢？他是不是更愿做这个可以即刻释放情感的下人，而不是苦苦忍耐情感的国王？实际上，他刚从故乡土地上醒来时，面对雅典娜的化身，也谎言不断，克制自己的情感。雅典娜说：“我不能让你总这样心怀狐疑生忧愁，你为人审慎、机敏而又富于心计。其他人历久漂泊终得如愿返故乡，必定即刻返家看望孩子和爱妻，你却不想先探问亲人，询问究竟，在你对你的妻子进行考验之前；……”忧患和智慧一齐给他的情感套上了枷锁。 ——————分割线—————— 戏中戏有好几段，墨涅拉奥斯讲述归途经历，奥德修斯讲述在海上、在冥府的冒险，牧猪奴讲述自己的身世，奥德修斯编造假身份假经历，还有歌人讲述阿芙洛狄忒偷情被抓的故事——这段最妙，围观的阿波罗和赫尔墨斯一唱一和，让赫尔墨斯最终说出：“纵然有三倍如此牢固的罗网缚住我，你们全体男神和女神俱注目观望，我也愿睡在黄金的阿佛罗狄忒的身边。”真是绝妙。 ——————分割线—————— 忍不住吐槽，还是前半海上冒险好看哪，后半回乡后铺垫好漫长啊，像暴风雨前的低气压，阴谋阳谋、伪装和拆掉伪装、勾引、神明的挑逗……佩涅洛佩好可怜，儿子、老女仆、牧猪奴、牧牛奴都知道丈夫身份了，只有她还被蒙在鼓里。她做得最多的一个动作就是哭泣，“为亲爱的丈夫哭泣”，形象真是单薄无比。归根结底是她要不要嫁人，可是有决定权的是男人们（求婚者们、丈夫、儿子），一个漂亮的工具人。马鸭，不过文学作品嘛也不必苛求其完美，这书的核心还是奥德修斯本人。 二十一卷末尾，血腥盛宴的开场，“神样的奥德修斯的爱子特勒马科斯挂起锋利的佩剑，手中紧握长矛，站到奥德修斯身边，在他的座椅侧旁，闪耀着青铜的光辉。”唔，这几句很喜欢。 二十二卷末尾也很有意境，杀戮过后，求婚人、背叛奥德修斯的牧羊奴和十二个女奴都已除去，剩下的三十八名女奴被老奶妈唤醒来见奥德修斯，“拉住他的双手，甜蜜的感情涌上心头，他想痛哭想叹息，他一个个认出了她们。” 从道德角度来讲，十二名女奴罪不至死，她们的罪名是不敬主人、和求婚人通奸。牧羊奴是公然在战斗中为求婚人取武器，想要杀死奥德修斯，他算是死得其所（他死得也最惨，死后还被割鼻去势喂狗吃）；而女奴们呢，似乎罪过没那么重，但是奥德修斯执意要杀死她们，对他来说，这个家比大海还要危机四伏，他的归来必然伴随血雨腥风，什么叫一家之主，什么叫一国之君？好比猴群的老大，要坐稳王位，得将所有潜在威胁者赶尽杀绝。他既是报复既往，同时也是未雨绸缪，为今后的生活扫清障碍。确实非常残酷，这样的残酷也是人的悲剧性所在。 二十三卷夫妻相认，审慎的佩涅洛佩反来试探奥德修斯，借“婚床”这个话题看他是不是冒牌，果然瞬间激怒奥德修斯，哈哈哈哈，那么王后和国王还真是天生一对，在审慎这一点上。 额，结尾戛然而止，预言的“遇到从没见过海、不吃盐、把船桨称作大铲的人就要把桨插大地，向波塞冬献祭”“后又向诸神献祭”并木有演到，也没说波塞冬原谅奥德赛没，只是在伊塔卡本国和被杀求婚人家属达成和解，在宙斯和雅典娜威吓斡旋下。波塞冬！木有排面！
