《人间词话》是一本揭示了中国古代文人的情感与内心世界的经典之作。通过对古代诗词的解读和分析，作者深入探讨了文人的情感体验、人生观念和审美情趣。本书不仅是一部文学评论，更是一部揭示人性、情感与生命意义的哲学著作。阅读后，让人深刻反思人生与情感的真谛。
人间词话读后感第一篇
叶嘉莹说，境界分作形象，感情和气氛三种。形象，体现着我们对事物直观大方，一目了然，易于理解。感情，经历多了，对世界报以感性认识，也可以掌握迸发情感。唯有氛围一词，说虚不虚，说紧不紧。主要是有过类似合适经历，从中悟到一些，从而读起诗歌来，能够感同身受。这么看来，一首好诗一定是能在视觉，感觉，灵魂方面与你共鸣。如此，你才会成为诗歌的一部分，因为这也是它找到你的原因所在。
人间词话读后感第二篇
静安先生在接受西方美学后以崭新的眼光写出此书，可算得上是中国近代美学启蒙之作。虽然作者在书中有着鲜明的好恶，但对于一般人而言，即使是低处也需仰望。我以为读此书需要学的是审美，是体悟，而非评判，待到阅历足够丰厚，思想足够深刻之时，自有一番评断。此类词话最是博杂而精，其本意也并非为普及大众而作，故若无一定兴趣与积累，读来不免枯燥吃力。与其通读，不若随看随翻，只作消遣，反倒有一番收获。却笑如今学生几近人手一本，欲学诗词，却是看也看不进去，学也学不过来，还不如背几个公式套话来的实在。
人间词话读后感第三篇
《人间词话》是王国维先生的杰作。我曾经反复读过，书中对词的评价观点深得我心。“词以境界为上” 三境界：第一境“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”； 第二境“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”； 第三境“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”，句句珠玑，发人深省。王国维先生从哲学观点出发对古典文学进行赏析的观点在当时是开创性的，今天的读者掌握了分析的方法再来分析其他诗词仍可以给自己带来极大的乐趣，生活不再是平淡乏味，进入诗词的美好天地可以让你的人生开启新的时空。
人间词话读后感第四篇
这真不算书评，毕业5年后，终于狠下心来开始读书。之前一直在换工作，每次都对自己说等到考完试就可以好好读自己喜欢的书，而不必非要读不喜欢的书了，可是总找各种各样的理由拖着不看。终于觉得自己不能再这么丧下去了，还是看看吧。花了快两周的时间翻了125页的书，对于考试4年的我来说实在太废了。静安先生对于词人多用字号，中文专业还动了下脑子才想起来词人们的姓名，真是汗颜。这本文学批评的声誉之作看的时候很是费劲，再次印证了我文学功底薄弱。书是好书，值得多次品读。谢谢静安先生，一本小书，开启了我拾起书本的第一步。
人间词话读后感第五篇
挑读完了。上卷，为王国维先生生前手定，妙语频出，故读完了。下卷和补遗，为后人辑集，多为诗词散论，不成系统，挑读了一小部分。 读后，觉得静安先生真是好手笔，把文字理论写得如此精彩！把文艺批评写成了文学作品，真是生动有趣，读来一点都不枯燥！简短精悍，文采斐然，文字理论就应该这么写！ 什么客观之诗人，主观之诗人。什么纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。什么一切景语皆情语。自不必说最负盛名的三种境界说。 对了，书后所附叶嘉莹先生的解读很到位很给力，有理有据，理清了许多模糊的概念，让我知道卷上是有系统性的。
人间词话读后感第六篇
古诗词了解的少所以看起来十分费力，但是愚笨如我，还是感受到了这本书里先生对自己喜爱的人事物不遗余力的赞美，像个迷妹 对不喜欢的就是不待见觉得没什么可取之处，其中对梦窗、玉田[这两人被骂的特别惨]的那句“六百年来词之不振，实自此始”看的虎躯一震，都怪他俩都怪他俩... 写到最后还来了句“始知天下固有具眼人，非予一人之私见也”，看吧看吧，大家都是这么想的不怪我啊要怪就怪他们...感觉自己真有点哭笑不得了
啊啊啊啊，个人愚见啊愚见啊
讲真这本书好多地方看不懂，有乐意传道授业解惑的志同道合之士将不胜感激~
在此提前谢过！
人间词话读后感第七篇
#读书2013#
最好的文艺批评著作，傅雷，叶嘉莹等大师都有长篇评述。虽然，全面理解这深厚复杂的评词体系需要更深的文学功底，但作为一外行，读完也有四处小心得。
一是“新书”，人间词话对我而言是一本全新类型的书，与之前读过的书区别在于，它值得反复看，每遍或有不同体会，它也可以随便看，不必从第一页读起，打开哪页算哪页，处处可做新起点。
二是“新词”，书中涉及唐宋词之广博令人惊叹，相当部分之前并未读过，但可谓一见倾心。这其实是本上佳的唐宋词阅读索引。毛文锡《赞成功》， 纳兰性德《长相思》， 余音绕梁，越看越喜欢。
三是“风骨”，评词行文，字里行间透露出的清高，可谓文人不可或缺的特质。无论以世俗的，实用的眼光看这种清高有多酸腐，其实，清高所附着的风骨，是文人之所以为文人，文脉之所以留存的根本。再看文人，宜更宽容些。
四是“成长”，尼玛(没看错，这是骂街)所谓成长，就是现在再看到词牌“后庭花”，已经完全无法直视…………
人间词话读后感第八篇
王国维先生的《人间词话》写得很有“境界”，读来很有享受感！我高中的语文老师不止一次的推荐我们一定要读一读。
我读《人间词话》就是买的这本书，读的时候，只看了静安先生自己写的部分，然后自己分析品味，从10页之后就不再看编者本书的编者的注释。为什么我看了10页后就没有再看注释，因为一则减慢进度，二则看注释会扰乱自己品味的美好感觉。
另外附录，我读了一半，是在觉得无味，可能是我读不懂叶嘉莹的这篇关于“境界说”的论文吧！我不建议读附录。
之所给了“推荐”的评价，缘于此书价格适中，而更大的原因是王国维先生写的内容，很好，很美，很有境界。
人间词话读后感第九篇
知道王国维，是多年前读到过王先生著名的人生三境界，
"昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。"
"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。"
"众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。"
及至近日，拜读了王国维的《人间词话》，才发现上三境界的说法出自《人间词话》。
《人间词话》开始读，即叹服！
“无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。”
“客观之诗人不可不多阅世，阅世愈深则材料愈丰富愈变化，《水浒传》、《红楼梦》之作者是也。主观之诗人不必多阅世，阅世愈浅则性情愈真，李后主是也。”
“东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。”
对大师及大作，不评价，好好读罢。
人间词话读后感第十篇
如果说开出一个清单，一个必读书目的清单，则应该包括有《人间词话》。
自《人间词话》一出，后人谈论词或者词评则必少不了谈到《人间词话》。
精彩的地方是从词评出发，而不仅仅局限于词这单一内容，从不同角度上升到形而上的角度。
1词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有名句。
人生何尝不是如此：人生以境界为最上。有境界，则自成高格，自有精彩人生。
2古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路①”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴②”，此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处③”，此第三境也。
不就是人生之路漫漫其修远兮，吾将上下而求索吗
3东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。
现实中没有能力而勉强为之的事情是在太多，这就是悲剧所在。
其实本书太多精彩的地方，可以说没有不精彩的地方。
只是没有形成一个体系（有关体系，见另外本人《病隙碎笔》的书评）。
这是作品唯一的遗憾。
有缺点才完美，比没有缺点的完美（理想而已）而更加完美，更真实。
应该精读的书籍。
人间词话读后感第十一篇
中华书局这版人间词话是我最钟爱的一版，干净简洁，没有一丝冗余。高二的时候第一次读，到现在已经以中文为专业，始终觉得它最好。
首先真的是很短小精悍的一本书，没有多余的解读和翻译，只是把原稿中提到的词原封不动摘在其后，并附出处。顶多加两句解释，也是很精简的。这是版本的妙处。
接下来说说这书。傅雷称赞它是最好的文学批评，开发性灵的金钥匙。而叶嘉莹先生说此书是古今中外文学观念的一座重要桥梁，当年还不能理解，但在修了文学理论和中国现代文学史等课程之后算是略知皮毛。那个思想风起云涌、交替更迭的年代，人间词话会在那里诞生，也只能在那里诞生。王国维的遣词造句本身就是在词之外的一叠享受，三种境界和评“红杏枝头春意闹”都是中学语文课本里摘录过的，不会艰深难懂，适合国学入门，进阶阶段也没问题，每次研读都有深意。每篇又短小，适合做枕边人。总之，值得一荐。
再说下字体，正文宋体，注释仿宋，也是个人偏好的印刷方式。不太喜欢正文就是仿宋，可能论文看多了有点强迫症……
这本书跟着我在学校和家之间辗转，已经有了许多年。每当翻开，熟悉的字句依然清丽疏朗、满口余香。而那个时代风云交汇的大师也纷纷如花辞树，人间留不住。但好在还可以通过文字来感受他们头脑中灵感的火花，感受思考时与我们相似的心跳与指温——这已经足够幸运。
人间词话读后感第十二篇
《人间词话》，论词不离人间。人间是第一要义。
所以开篇即提出“境界”二字，并非从技巧着眼，而是从人生着眼。叶嘉莹从美学角度来梳理“境界”的意涵，虽然细致严密，但未免与王国维愿意还是隔了一层。
“词以境界为最上”，推而论之，不单是词，一切文学艺术都是以境界为最上。
“大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想。”自然与理想之间必形成一种内在的张力。没有理想则沦陷于无价值的自然主义，没有自然则沦陷于无根基的浪漫主义。
“能写真景物真感情者，谓之有境界。”首要在一“真”字。创作就是去妄存真的过程。一般人以工具理性看待景物，以他者目光看待感情，都不能称之为“真”。
“境界有大小，不以是而分优劣。”人的气力有大小，但能有一份力使一份力，便是真，便是诚，便有境界。
三境界论，尝试用三个词语概括，第一境是“高远”，第二境是“深沉”，第三境是“平易”。
“人间自是有情痴，此恨不关风与月”：到底关是不关？
“直须看尽洛城花，始共春风容易别”：到底容易不容易？
词是诗余，诗是文余，文是人余。
为人处世，如果有余力，可以为文、为诗、为词。
而许多人恰恰相反，为人气力不足，却汲汲于创作。这也就是鲁迅所说的“空头文学家”、“空头美术家”之类吧。
于华丽中见朴素，于朴素中见华丽。
而一般人看见华丽只觉华丽，看见朴素只觉朴素。
一部《石头记》，其实只是叙说一块顽石的身世，但衍生出大观园一场旷世大梦，旖旎风光，柔情缱绻，何其华丽，所以称之为《红楼梦》，但最后又归结于一片茫茫，何其朴素。
张爱玲的功力也是在此。而王安忆的文章每每朴素处太平淡，华丽处太炫耀。
电影导演里，侯孝贤堪称从朴素中见华丽，王家卫则是从华丽中见朴素。
2011/4/12
人间词话读后感第十三篇
王国维在《人间词话》里谈到了治学经验，他说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。此第三境也。”王国维引用宋词中的名句来论述做学问，是社会学式的评论，基本与宋词的内容不相干，然而却是词的艺术形象所启示的审美感受，使他有这样的联想、引申，历来为宋词爱好者所喜欢和称赞。
第一境界是说：做学问成大事业者首先应该登高望远，了解概貌，鸟瞰路径，寻求破解之道。
第二境界是说：做学问成大事业不是轻而易举的，必须经过一番辛勤劳动的过程，就像渴望恋人那样，废寝忘食，孜孜不倦，人瘦带宽也不悔。
第三境界是说：经过千辛万苦的反复追寻、研究，意外得之，惊喜无限。就象陆游的一句诗“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”，只要功夫精神用到，自然会豁然开朗，有所发现，有所发明的。
王国维所引词句第一为晏殊《蝶恋花》：
槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙别离苦，斜光到晓穿朱户。 昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。
第二为柳永的《凤栖梧》：
伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里。无言谁会凭栏意。 拟把疏狂图一醉， 对酒当歌，强乐无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
第三为辛弃疾《青玉案•元夕》。
东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。 蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻它千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
人间词话读后感第十四篇
1927年革命军北伐之际，一代国学大师、中国最后的传统士大夫、前清遗老王国维留下一纸遗书“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱”自沉于颐和园昆明湖。几年前王国维已经有过一次投河自杀未成壮举，是他担任清逊帝溥仪“南书房行走”之时，冯玉祥发动政变驱逐溥仪出宫，王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等几个前清遗老相约投金水河殉清，因家人阻拦未果。这次他终于得偿所愿以死来穷途末路的清廷殉葬，而且据说不是被淹死的，是被湖底的淤泥朽草塞满七窍窒息而死，真是惨烈！死时年仅五十，还拖着他那条著名的辫子。
王国维以死殉清之举不由让人想起不食周栗饿死在首阳山的伯夷叔齐，大凡大才子大名士必有常人不能理解的癖性与偏执。王国维是国学大师，自然知道孔子的：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”，知道老子的：“人之大患，在我有身。”，他说：生活之本质何？“欲”而已矣。生活的本质就是欲望而已。帝制结束民国伊始的新时代对他却是“人间夜色尚苍苍”，所以他满心“人间何地著疏狂”的迷茫，满怀“人生只似风前絮，欢也零星。悲也零星。”的悲情，满腔“人间事事不堪凭”的绝望，王国维深感亡国之味，他的欲望破灭了，所以最终他没有选择“销沉就里”，而是选择了在学术生命最旺盛的“知天命”之年结束了自己的生命，自沉湖底表达他对这个世界最后的批评。
没有人关心作者是怎么死的，最终人们记住的只是这本《人间词话》。王国维融入西方美学思想理论来批评传统的唐宋以来的词人和名词，创建了以境界说为中心构成的一套比较完整的文艺批评理论体系，成为一代宗师。他总结的为学三种境界已经升华为人生境界。
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：
“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，此第三境也。
安享天年，无疾而终，此人生最终境界也。可惜王国维未能达到。
人间词话读后感第十五篇
王国维的《人家词话》读过几遍，然而每次读都会有不同的领悟。高中时无意翻到这本书，读的时候却懵懵懂懂，似懂非懂。大学时专门到图书馆借过这本书，看的时候似乎觉得高深玄妙颇有道理。研究生的时候再看到这本书的时候，才豁然开朗，有所领悟。
纵观王国维的《人间词话》，个人认为作者这本书的出发点有两个，一为“情”，二为“境”。
“情”即情感。
情感是个人心中的喜、怒、哀、乐之感，而诗和词只是是人们内心情感的流露，“诗词”作为一种语言符号，它所承载的是人们心中的志。《毛诗序》中说“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。”由此观之，诗歌是用来言志的，即用来表达个人思想情感的一种文学体裁，故诗歌尚若脱离情感就会失去它原本所具有的意义，泛泛而谈，变成一纸空文。
情感的表达一般都会通过某种方式去呈现，而诗人最为常用的则是通过景物或事物来表现，即我们通常所说的借景抒情，托物言志。然而无论作者所写是物语还是景语，其实都只是为了表现出自己的内心感情，因此王国维才会说“昔人论诗词，有景语有情语之别，不知一切景语皆情语也。”故品评一首诗歌，应该由文入景，由景入情，缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。景乃身外之物，情是心内所存，大诗人知道如何外观宇宙，内察心志，王国维也说过“一个好的诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致。”大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁然耳目，有景无情，则格高意浅，王国维论姜夔之诗就说“古今词人格调之高，无如白石。惜不于意境上用力，故觉无言外之味，弦外之音，终不能与于第一流之作者也。”可见，格调再高，缺乏了情感诗歌就会大打折扣。
“境”为境界。
王国维十分重视诗与词境界的创设，所以在人间词话的第一句话就说“词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。”王国维又将境界分为两种，即“无我之境”和“有我之境”，然而无论是什么样的境界与情感都是互通的，它们反映出的都是“物”与“我”之间的一种的关系，以身外之物写我心内之情，这才是诗人最高的境界，所以王国维才会说“境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界，故能写真景物真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。”
王国维不仅对境界的内在情感特征有所表述，同时还提出了创设境界的两种具体方法，即“写境”与“造境”，“然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也”，因此“写境”与“造境”所创设的境界应该趋于理想，同时这种理想又要源于现实，合乎自然。除了提出创设境界的具体方法，王国维先生在这本书中也提出了评判境界优劣的一个重要原则，即“隔”与“不隔”， 隔不隔的标准就要看诗词中是否包含真实的情感。他说陶渊明，谢灵运，苏轼的诗“不隔”，是因为他们的诗歌真实自然，生动传神，同时又有言外之意。而颜延之，黄庭坚的诗，姜夔的词“隔”，是因为他们的诗词之中过多的注重对语言修辞和对景物的描绘，而忽略了诗词内在的情感，格调虽高，境界不足。
