形而上学与西方思维读后感(一)
戈寶權羅念生等人去世以後，再無偉大的希臘研究者，謝文郁教授重啓了並創造了一個新的脈絡，他能串連所有用希臘文撰寫的文本，從荷馬一直到約翰福音，並在此間建立思想史的線索。他是一個偉大的學者。我讀戈寶權的「馬恩著作中的希臘神話」有一個困境，就是諸神的年齡與歷代關係如何，在謝文郁教授的介紹下，赫西俄德對於本源的思考被強調指出，在使徒約翰寫的福音書中，希臘語作者的這一思考最終完結，並造就了一個新的學術紀元。
形而上学与西方思维读后感(二)
谢先生的《形而上学与西方思维》一书虽然是根据讲课内容整理，口语化特征明显，但是比较准确地介绍了metaphysics（旧译“形而上学”）这门学问，值得向没有形而上学基础的哲学爱好者推荐。读了这本书，你会知道ontology（旧译“本体论”）和“本”、“体”都没太大关系，其实是一个主词界定问题。最初的希腊哲学是经验的自然研究，探讨万物的本源。从巴门尼德开始，哲人意识到思想和思想对象的同一性，于是立足从思想中研究万物的本质，这就涉及语言的逻辑本性。对于“什么是”的问题，经验的研究既可以说“万物的本源是水”，又可以说“水是万物的本源”。但是本体论（是论）的语法就明确了主词、谓词的位置；你可以说“苏格拉底是人”，但不能说“人是苏格拉底”，（由此可以理解为什么逻辑学是形而上学的“工具”。）从此，“什么是”的问题指向事物的本质（essences），但事物的本性（natures）是事物的自然（natures），与本质又是两回事。metaphysics诞生以后，“实体－偶性”就是一对极其重要的概念，至于今天人们常说的“本体－现象”，是迟至康德哲学里才出现的。
形而上学与西方思维读后感(三)
《形而上学与西方思维》是山东大学谢文郁教授的课堂讲演稿，书本不厚，但阅读起来也很费时间，一是因为谢教授论述形而上学的发展理路是以抽丝剥茧的方式来进行，二是本书语言难逃啰嗦凑字之嫌，经常同一个观点反反复复不必要的提及，造成一些不好的阅读观感。但耐心读下来还是受益匪浅。
要知晓西方哲学的脉络就必要了解西方形而上学的历程，但这些历程往往被隐藏在哲学家深奥反复的思维体系之下，很难在大脑中将其整合成一个成型的发展过程，这本书正是提供了这样的一种可能。从前希腊哲学、柏拉图和亚氏，到中世纪经院哲学神学，再到近代古典哲学，以至于现当代分析哲学和存在哲学，为读者提供了直观的脉络。
同时，研究基督教史的谢教授也将情感的运用内化到形而上学的发展史当中，在他的观点中，情感指向的信仰和情感对象与感受对象一样都是世界的实体，这一观点又为没有系统接触过基督教神学、仅仅受西方理性主义启蒙的中国青年开拓了视野。
除却谢教授略带啰嗦的语言表达之外，该书的文字也非常细致，对比起邓晓芒教授讲演录的抑扬有别，几乎不带感情色彩，就像在用极客观的理性语言来进行论述。对形而上学感兴趣的读者不妨一读。
