《生育制度（新版中学图书馆文库）》是一本引人深思的书籍。作者通过对生育制度的探讨，揭示了现代社会中普遍存在的问题。书中指出，生育制度不仅仅是个人的选择，更是关系到社会稳定和可持续发展的重要议题。读完这本书，让我更加明白了生育制度对于一个国家的重要性，也思考了如何平衡个人利益与社会利益之间的关系。
生育制度（新版中学图书馆文库）读后感(一)
如果说贝克尔的生育和家庭生活的经济分析构成了里程碑性质的理论流派，费孝通在1947年完成的《生育制度》则从结构功能主义的思想入手，构成了对生育和家庭生活的社会分析。而客观来说，这本对人类生育制度的分析却显然没有得到足够的重视。
作为人类学家、社会学家和民族学家的费孝通，如果说其关于江村经济及城镇与区域的研究某种意义上也可以算是经济学家的话，其关于生育制度本质的研究使其作为一个人口学家是非常合格的。担任人口学家往往被认为是对人口状况和动态进行定量衡量的人口统计学学者，如果从这个狭义范畴的人口学家来看，这个世界是也没有太多的学者可以作为人口学家，而且也不需要太多这样的人口学家。但是如果从人类人口现象、人口行为和人口动态进行思索和考察的角度来看，这本生育制度作为一项人口学研究的成果是恰如其分的。而且恰恰这给了人口研究学界一个基本的启示，人口研究需要回归到对人口现象和动态的规律性的考察，而不能局限在人口数据统计和分析的“数字迷恋”中，这样才能找到学科发展的真正出路，这样才能发现人口作为知识学科和更广阔世界的更充分的连接。
如果说费孝通对于人口研究的基本贡献，而且是区别于前人、区别于人口学界知识脉络主流的基本贡献。可能有两点：
一是生育并不是因为马尔萨斯的“食色性也”的公理来决定，也不是由于贝克尔的家庭耐用消费品因素所决定的，生育和人口要素是整个社会结构需要实现有效运行和有效继替所定的，因此生育对于家庭总体上是成本效用不合算的，生育是社会责任和社会运行的基本要求。而复杂的社会结构和膨胀的社会结构将需要更多的人口，更稳定和简单的社会结构将需要更少的人口。更高的死亡率影响了人类社会更替从而增加了生育的内在必要，这也启发性地反对了马尔萨斯的看法，马氏的态度是由于生育率高了和人口增长从而出现了死亡率提高的积极的抑制。人类不是因为婚姻和家庭才有了生育，而是因为需要生育，才需要家庭和婚姻。
二是生育不是生物性的性行为，作为生殖和抚育的生育时社会过程。婚姻和家庭不是为了满足于性，而恰恰是为了控制人类的性。利用社会机制控制人口的性，并因此来实现生殖和抚育的社会过程。在此过程中发展出丰富的婚姻、家庭和亲属制度，并构成社会运行的丰富人类行为。
这两点看法，如果是一个其他人作出这样的看法，自然是充满惊世骇俗和胡说八道的。实际上，这两点奇思妙想的看法，其见解确是可以商榷的。例如人类社会的社会结构在工业化时代后的日益复杂，实际上创造出了更多的人口要求，但是实际上的人口和生育是下降的。但是社会结构影响生育和人口的内在关联却是切实存在的。另外，生物性的性行为和生育是否能够截然分开，也显然并不是确实。因为缺乏干预的各种“未希望的怀孕”，与其说是生育制度冥冥中的内在决定，不如说是力比多的冲动。当然只有力比多的冲动后果，也仍然可以通过溺婴和抛弃等和作为社会的生育有所断绝，但是作为生物个体进化的繁殖的内在冲动、和作为人类基于性本善的爱护生命的道德，也仍然使得性行为的生殖结果和作为生育的社会行为并不是绝对的隔离。但是，论述所及的生育不仅仅是生物现象和性的行为，而是社会机制的结果，这个基本的立论则是非常有价值的。
这两点人口学的假设，构成《生育制度》著作隐含着的内在论述，但是显然不是这本精彩著作的核心。将生育的家庭、亲属和社会的分析所形成的创新性的高论，才使得相关的思想卓尔不群。可见，费孝通的语不惊人死不休的奔放，及其学文综合不同知识体系和奇思妙想的新意陈出，在35-40年岁的阶段，是多么令人喜欢的学者。噫！高才名士之不见也久矣，此等综合通达、渊博纵论之才，有什么时候能再得一见呢？
生育制度（新版中学图书馆文库）读后感(二)
20几岁是个很尴尬的年纪，刚刚离开校园，学会独立，事业未成，阅历也不高，但却偏偏被要求为婚姻做好准备。你是否在身边的朋友们都谈婚论嫁的时候思考过婚姻制度的意义？人类为什么要发明出这样一种奇怪的制度，将两个没有任何血缘关系的人结合在一起，共同生活与生育一个孩子，直到死亡？
你也许会觉得，我之所以与TA结婚，正是因为爱，但纵观人类的历史，我们所做的每一步发展，绝不会单纯地只以感情作为维系的手段，婚姻制度的形成也并不是越来越多的人认为我对异性有着难以自控的情感，促使我们想要永远地生活在一起，那么究竟人类为什么会有婚姻？这本《生育制度》告诉我们，人的行为是充分受到了社会影响的。
这本《生育制度》是费孝通先生在抗战期间根据在西南联大和云南大学任教时的讲义整理而成的，此前读过费老所著的《乡土中国》，他的书总是逻辑清晰，通俗易懂，并且通篇干货，在这本书中，他从人类学的角度对我的疑问做出了解答。
首先，这本书叫“生育制度”而非“婚姻制度”，意味着“生育”会比“婚姻”的功能性更强，它所论述的并不是一男一女结成夫妻并且相守一生，而是在此基础上会生出孩子，并共同把孩子抚育成人。那么人类为什么会形成这样一种制度呢？首先要从人类生活的基本需要开始说起。
众所周知，生物之所以能够长久活在这个世界上，在于种族的绵续，而种族的绵续，就是发生生育制度的基础。社会的完整性有赖于人口的稳定，保证足够的人口维持社会的稳定，在旧的分子逐渐死亡的时候，人类需要为了供给新的社会分子而生儿育女，因此生育制度就成为了人类种族绵延的保障。
但证明了这点还不足以说明婚姻制度的必要性，因为生理性的抚育主要是由母亲来负责，如果单纯需要绵续种族，只要生孩子就好，并不需要结合成夫妇。之所以要双方共同抚育，在于在社会结构中，人们通常以性别作为分工合作的基础，在男女分工的体系中，一个完整的抚育团体必须要包括两性的合作，但这种抚育体系显然不是生物性所决定的，因此就需要一种文化手段将其结合，这就是我们所谓的婚姻。
从人类的角度来讲，婚姻既不是为了满足感情的需要，更不是为了满足性的需要，只是为了这个双系抚育的团体能够形成并且稳定发展，这是一种为了满足社会需要而形成的文化现象，因此这个现象必须要通过多种手段去维持，比如法律保障，经济关系，甚至是宗教。世界各地都不乏存在着繁复的结婚仪式，利用复杂的方法、大笔的金钱与带有宗教色彩的宣誓等方法将婚姻变得郑重而神圣。为了保证孩子们能够得到必须的抚育，社会用婚姻来把男女结成夫妇，要他们共同负责担任这些工作中的主要事务。
为了保证抚育团体的发展，人们必须要将性的需要与抚育需要分割开来，严令禁止一些有损于团体的行为。作者曾提到，婚姻并不是为了让人们得到性的满足，恰恰相反，婚姻是限制人得到性满足的方法，沃克在《性心理学》中说，“尽管人类的婚姻对象只有一个，但是在感情上男女都能在夫妇之外另有眷恋，因为人是一个‘多元性感’的动物”，因此为了保证抚育团体的稳定，人们要想尽办法将性禁锢在夫妇之间，并且严格限制已有的社会结构产生新的变革，比如内婚行为（只在一定血缘或等级范围内选择配偶，包括近亲结婚甚至是乱伦），再者，不同种族与习惯的人结合为夫妇，也是促进社会发展和文化传播的方法。
接下来，作者将更多笔触放在了婚姻制度上，说了那么多婚姻制度的形成，事实上夫妇二人若抛弃感情，更多的只是从事共同生养孩子这项事业，在旧时代，抚育本身就是一件繁重的工作，夫妇之间遵从大把的礼节，早就只是合作关系而已了，而如今，在生活程度较高的时候，各种设备能够减轻他们抚育的任务，这时候二人才能够更加偏重于情感的建设，这是中国古代夫妇与西方夫妇最大的区别。
婚姻的意义就在于建立社会结构中的基本三角，即父、母、子这三角，在此之上，抚育作用使父母产生了严父慈母或严母慈父的分工，父母也将孩子作为理想的寄托，以满足自己“重生一次”的愿望。生育制度使子代与父母一代形成了紧密的联系，这联系使父母将孩子的前途看成了自己的事业，同时也解决了生物断隔与社会绵续的矛盾。
经过了长期的发展，生育制度排除了一切干扰因素，总算实现了稳定，而这时孩子也已经长大，需要进入社会，在重复父母的循环过程之前，他们需要进行社会性的断乳，也就是从家庭这个文化设备中走向社会。
作者在接下来的几章中论述了社会继替（也就是社会中要有人出缺，才能填补进去）的作用，也包括了家庭地位的承袭，另外还论述了由生育和结婚所产生的亲属扩展与亲属名词。全书并没有完整的总结，但从第一章开始环环相扣，逻辑严谨，十分全面，也很有说服力。
若说婚姻，估计没有人会觉得陌生，但就是这样一个我们认为自然而然的事情，使人们到了一定年龄就选择被动接受，很少有人会思考其中的原因（其实思考了又能改变什么呢）。如果说读完了这本书让你对婚姻产生了恐惧，那我想这绝不是作者的原意，虽然我读本书的目的却是如此，但最后却更多的被作者的逻辑能力所折服。作者在本书中根据我们习以为常的婚姻制度逆向分析了根本原因，得出了令人信服的结论，以小见大，实为经典。
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生育制度（新版中学图书馆文库）读后感(三)
费孝通《生育制度》
潘光旦的代序：认为费孝通是功能论。
第一章 种族绵续的保障
社会制度的定义：“社会制度‘是人类活动有组织的体系。任何社会制度都针对一种基本需要，在一合作的事务上和永久团集着的一群人中，有他特具的一套规律及技术；任何社会制度都建筑在一套物质基础上，包括环境的一部分和种种文化设备。’”（B·马林诺夫斯基《文化论》）
接着就探讨了生育制度的功能。首先从人类生活有哪些基本需要着眼。1生物性的基本需要；2手段性的需要；3综合性需要。
如果生育制度是满足生物性的基本需要，即满足性欲，但人类满足性欲即使没有求偶、婚姻和家庭，依然可以得到。事实上这种正是限制了性的满足的方法，为什么要限制呢？“生殖作用在人类社会中已成为一种文化体系。”（马林诺夫斯基）
种族需要绵续正事发生生育制度的基础。但种族是没有意志的，所以应当说个人需要种族的绵续。那么人类为什么要绵续种族呢？从个人需要生存的基础上找到种族必须绵续的理由，这样才能说明生育制度的功能是什么。
从性爱到繁殖
性爱和受孕相分离。避妊的意识一直存在。人类社会存在跳出天生生物机能的意识，人类会有意识地避孕，但新个体的产生是否就能说种族得到了绵续呢？
从生殖到抚育
“生殖是新生命的造成，抚育是生活的供养。（p11）”“社会知识的传递对于个人的生活是极其重要的，因为人不能个别地向自然去争取生存，而得在人群里谋生活。（p12）”
有很多情形使得到了新生命的个体得不到抚育便早夭。人类种族的绵续除了生殖机能，还应包含抚育的环节。
损人利己的生育
人类能够跳出生物机能的连环，但种族绵徐是人类个体生存所必需具备的条件。所以人类为了维持个体生存，必须另外设法保障种族的绵续——不少文化手段——生育制度。
社会和个人的对立等在根本上是营养对生殖的对立（吸取营养即为获得，生殖即为付出）。
个体的死的冲动正是种族的生的冲动。
性中有生殖的可能，造物主若是需要人绵续，用社会使人不得不绵续下去。（人的社会性）。
社会完整和新陈代谢
配合——社会分工，分工配合要求人与人之间相互理解会意，这就有了共同象征——语言。象征制约我们的反应。还需要社会分工下合作的结构——（受经济原则的支配）。
社会分工结构靠人发生作用，可是人是不能永远生存的，死后社会分工结构的完整性不能维持，生活就会发生困难，就需要维持最低限度的人口，要想继续生活就要保持社会的完整性——生育制度（目的就是供给新的社会分子）（包括生和育两个部分）。
第二章双系抚育
生理抚育的单系性
抚育作用从单系（母体方）开始，父子间并没有生物联系。“而是社会所培育出来的结果，而不是社会制度的基础，与其说因为两性的爱好，所以愿意共同抚育儿女，倒不如说：因为要共同抚育儿女，两性间需要有能持久的感情联系。”
两性分工与合作
男女性的分别也是社会性的分别。抚育作用使男女长期结成夫妇是出于两个特性：1孩子需要全盘的生活教育（需要完整的家庭）；2教育过程相当长。社会生活复杂后，抚育作用从家庭移出——教育机关。为了确保双系教育，就有了文化的手段（婚姻）来确立双系教育。“婚姻是人为的仪式，用以结合男女为夫妇，在社会公认之下，约定以永久共处的方式来共同担负抚育子女的责任。”（p39）
第三章婚姻的确立
生物性的父母与社会性的父母
先有婚姻确立抚育团体，后才能生孩子（婚生子）。婚姻的目的是在确定社会性的父亲，对于生物性父亲的确定，倒还属次要。事实上父与子的生物关系的要求确立本身是一种社会规定，未经法律手续认领或否认的，婚姻关系足以确立父子关系。人类双系抚育并不是直接从两性生殖上演化出来的结果（两性关系和婚姻关系是两个概念）。
婚姻不是件私事
结婚不是靠性冲动或儿女私情长久建立的，而是由社会的干涉，把个人的婚姻拓展为很多人负责的事，同时使婚姻关系从个人间的感情的爱好扩大为各种复杂的社会联系（p49）。“在这些履行的义务中，最受人注意的是经济性质的相互服务或相互送礼，而且这些义务时常推及当事人以外的人。这种事实常被解释为婚姻的买卖性质。”
通过法律、社会、宗教的制裁使夫妇联系加强，即使一时感情失和，每会因牵扯太多，不至离异。
第四章内婚和外婚
夫妇之间
感情的内在稳固需要有共同的生活经验体验，发生共感，因人是单独的个体。社会的共同象征含义的确是愈来愈浅显了。社会上的人来源复杂，无法可以相互完全了解，只求能相安共处就得——“共生现象”（symbiosis）——只求行为上配合，不求感情上能体贴的人们不但相互了解的程度肤浅，而且生活的接触时常也是片面的。（p57）
而夫妇关系是人与人关系中最契合的一种，因为其在共同生活中接触的面太多了，生活上相互依赖的程度太深了，但是近亲间相似度很高为什么被禁止？乱伦的禁律，因婚姻必包含性，与其说是生理厌恶，不如说是社会陶冶。
性和社会
社会对性的歧视与防范，原因在于威胁社会结构的完整、破坏社会身份、解散社会团体。婚姻是对性的限制。“那些不宜破坏的关系，就是一个人赖以生活的关系，又不能承担这种两性亲密感情的社会关系，就得防止性的闯入。”（p65）（是否可以借此解释婆媳关系？性时原始的关系，是先于文化的，但母子间的联系也是原始的，是生物上的）
若两个人本来已经存在一种关系，现在又有了性关系，那么社会关系就发生了改变。
性爱不易拘束，又不太容易持久，以一种不稳的关系破坏了原来稳定的关系（生活上密切合作的已有结构，如父女、兄妹等），是社会不鼓励的。社会不是个人的集合体，而是身份的结构。外婚即原来没有相关的社会关系，而不是生物上的无关。外婚相反可以增加社会团结（利用性）（外延不断扩大），而且可以促进文化的交流。
第五章夫妇的配合
“为抚育作用的效率着想，近亲的婚姻是一个理想的方式，可是这种方式却威胁社会结构的条理和完整，因之，不能不放弃了。在外婚的规则下，两个习惯已坚固、兴趣已决定、嗜好已养成的成年男女，在婚姻契约之下，要经营共同生活，相互间的调适自易成为严重问题。”（p70）
“相敬如宾”
夫妻之间没有爱，只是一种合作关系。有一些地方会有情人制。理想的夫妇关系需要具有双重职能：1能胜任社会交给他们的抚育孩子的事务；2能享受友谊爱好的感情生活。不过大多数顾此失彼。
变相的内婚
试婚制度、童养媳、早婚等，就是一种变相的内婚制。中表婚姻也是内婚和外婚的一种调和办法，可称为“隔代内婚”，这也从另一个角度说明乱伦禁律并不是出于本能的厌恶。
择偶的自主
由于社会的发展，有一部分本来需要家庭来负担的经济活动搬出了家内，社会减轻了父母对孩子的抚育工作和责任，因此夫妻关系发生了变化（如果社会条件没有具备，那么青年男女很难从恋爱里达到美满的家庭），开始追求恋爱自主和婚姻自主，抵触旧式婚姻安排的方式。但是是不是自主就比不自主好呢？不一定，因为青年人可能并不是很清楚婚姻的重大意义，人的性格的融合需要培养。结婚之前两个人是最美好的，结婚之后才了解到维持婚姻的不易，所以很容易导致婚姻的破裂，而古代的婚姻安排人们一开始就知道婚姻是一件很不容易的事情，所以能融合得更好。
第六章社会结构中的基本三角
三角的稳定
有了孩子才完全达到夫妇关系。孩子使夫妇关系更为稳定，而且人所生活的世界是三度的——过去、现在和将来，由于两人各自习惯的不同使他们不易和洽，所以就必须创造出来一个共同的向未来的投影——孩子，孩子不但是夫妇生物上的结合，也是性格上的媒介，对夫妇关系具有创造性。
家庭的概念和实体
家庭就是基本的三角。婚姻的方式会发生变化，原因有二：一是婚姻的功能，二是当时的处境。
婚姻是个别的契约
一妻多夫和一夫多妻的婚姻仍然是个人间的契约，多妻不是多母，多夫不是多父。
第七章居处的聚散
基本三角的区位
夫主外，妇主内，孩子先后经历生理上的断乳到社会性的断乳。
地域团体的基本单位
父居和母居
父居和母居是指结婚以后是加入到男方的集体中去，还是加入到女方的集体中去。
第八章父母的权力
弗洛伊德的寓言——“恋母仇父”。
社会和个人——人生到这个世界上被教化，被管束。孩子与父母之间就会发生生物和社会的冲突——施教者与被教者之间的冲突。
严父和慈母
严父承担社会性抚育，慈母承担生理性抚育工作。父亲处于一种两难境地。由于社会赋予父亲的社会性抚育的人物，与他的生理倾向相冲突。“父权大部分是家庭冲突的源泉，因为父权给其父亲的社会要求及其专有权利，既不称合他的生物倾向，不也称合他在子女身上可以感受、可以兴起的个人感情。”（马林诺夫斯基《两性社会学》）
母权之谜
舅权。“但就家庭的团结来看，把容易引起仇恨和反抗的权力关系移出了父母子三角，很可以说是一种有利的安排。”（p146）
女性的情结
第九章世代间的隔膜
理想和现实
父母想通过子女来矫正他身上过去所有的缺点，把子女视作自我的一部分。“在父母眼中，子女是他理想自我再来一次的重生机会。”（p153）
因为一个人所具的理想正是社会对他的期望，是在别人的褒贬中筑成的，所以理想中俄自我实在是社会标准的反映，也正是个人和社会的歧异。为父母的以理想自我寄托到孩子身上，也就等于用社会标准来责成于子女。（p154）
共生与契洽
互相利用、共同生存；牺牲自己成全别人，推己及人，这才有了道德，有了社会。孩子一开始并不会这种，“子方对于亲方最初是一种生理的联系，接着是一种共生的联系，最后才发生契洽的联系。”（p159）孩子不容易和父母相契洽，没有同样的经验，没有做过父母（生子才知父母恩）。
“要飞的终于飞了”
社会变迁，社会标准竞争兴替，于是又加剧了父子之间的隔膜。（其实就是代沟吧）。父亲要把孩子培养成符合旧标准的人物，但是儿子接受的了新的理想，而两者又格格不入时，孩子就处于两难的境地，一方面是顺从父母，一方面是追求自己的希望。
第十章社会性的断乳
家庭的暂时性。三角的团结。温存的留恋（社会残酷，但是人不可能不进入社会，所以会对母亲、家庭等保有留恋。）成年仪式。
第十一章社会继替
新的社会分子一定要等到社会结构中有人出缺，才能填补进去。这就是费孝通所说的“社会继替”。
社会容量和人口
人口容量受社会结构的制约，依当时当地的社会结构需要而决定，但具有伸缩性。农村生孩子多可能是因为死亡率高。
继替的亲属原则
梅因认为社会继替的原则似乎有一种趋势是从他所谓的身份（status）到契约（contract），亲属原则，梅因觉得自由契约的兴起将根本改变社会继替的原则。
继替资格的限制。亲属原则有条不紊。
第十二章世代参差
甲丙两代的交替要乙代来做媒介。由于乙代要霸占这一部分权力，所以硬是把世代交替变为代代相承，延迟了新分子入社。
第十三章单系偏重
为什么现实中双系继替实现不了，首先，社会地位不能分，具有完整性，只能传给一个孩子；其次，房屋田地等不动产也无法双系继替，会带来很多麻烦，为了便利起见，最好是婚姻配偶一方不必带财产过来，从数量上等同于大家分一半受一半，即继替中的单系原则。
双系抚育，单系继替。但是也不能彻底，也有补充，如女子出嫁时的妆奁，就是来自父系的财产，这就是明显的双系继替的一种方式。
第十四章以多继少（这一章主要讲了继替中的不平等。）
人口的控制。人口过多或过少都影响社会的均衡发展，影响人们的生活质量。
长幼行序。
萁豆相煎。
第十五章续绝
第十六章亲属扩展
亲属的建立
亲属是给抚育任务扩展的一个最普遍的可利用的原则。
亲属的分类。
亲属体系和社会结构。
氏族。家庭是双系的，氏族是单系的，而且事务不同：家族是为了抚育，氏族是为了处理经济和政治的事务。
