《李尔王》是一部讲述了勇敢的王子李尔与邪恶女巫的斗争的故事。王子李尔为了拯救自己的国家，勇敢地面对种种困难和挑战。通过不懈努力，他最终战胜了女巫，恢复了国家的和平与安宁。这部小说给人以勇气和希望，展现了正义必将战胜邪恶的主题。
李尔王读后感第一篇
考狄利娅：只是因为我缺少像人家那样的一双献媚求恩的眼睛，一条我所认为可耻的善于逢迎的舌头，虽然没有了这些使我不能再受您的宠爱，可是唯其如此，却使我格外尊重我自己的人格。
（只希望你不要变成曾经讨厌的人）
弄人：只有这一个名字是你娘胎里带来的。
你能够告诉我为什么一个的鼻子生在脸中间吗？
因为中间放了鼻子，两旁就可安放眼睛；鼻子嗅不出来的，眼睛可以看个仔细。
李尔：你见了一头熊就要转身逃走，可是假如你的背后是汹涌的大海，你就只好硬着头皮向那头熊迎面走了。
爱德伽：最大的不幸是独抱牢愁，
任何的欢娱兜不上心头；
倘有了同病相怜的侣伴，
天大痛苦也会减去一半。
一个最困苦、最微贱、最为命运所屈辱的人，可以永远抱着希冀而无所恐惧。
葛罗斯特：疯子带着瞎子走路，本来是这时代的一般病态
李尔王读后感第二篇
我一直很后悔，在我该“读书”的时候，我要么为了应付考试而读死书，要么为了在工作上力争上游而热衷于大买工具书、鸡汤文，却唯独没有捧起一本本闲书。好在在四十不惑之年终于又可以开始“刷书”。要知道上一次“刷书”还得回溯到近30年前，那时我还在读小学，经常去我母亲的学校图书馆和县图书馆找书看。
所以，现在来看《李尔王》其实是蛮惭愧的，如果青春可以重来，我觉得至少在读大学的时候就应该看看这部悲剧的。倒不是说看了《李》就对我的人生会有多大的影响，但爱文学却不识莎翁，爱读书却不看莎文，是无法想象的，也是解释不通的。好在我还是终于拜谒了这位王，虽然他曾是冷酷的，是意气用事的，到后来是可怜的，是可叹。
故事有2条主线，相辅相成，毫不凌乱。人物设定一个个血肉饱满，善得可爱、恶得可憎；忠得可敬，伪得可唾；孝得可歌，悲得可泣。结尾略略出乎我的意料之外，但正是这一丝的意外才显得整出戏更加精彩和耐人寻味。
从两周前看《麦克白》始，到今天看完《李尔王》止，让我开始对莎翁顶礼膜拜，那套大部头的《莎士比亚全集》看来离我不远了。
My Vote = 9
李尔王读后感第三篇
读的是朱生豪的译本，买的时候没注意，看的时候才发现是他译本，朱生豪差不多把他的整个生命都贡献给了莎士比亚。可能是这个原因，他写给宋清如的情书也一股浓浓的莎士比亚的味道。
李尔王我是先看过改编电影，黑泽明的《乱》就是李尔王骨架下的东方表达。对于莎翁的改编，黑泽明完全承袭了其澎湃的情绪，我觉得如果让中国来改编的话，情绪会更克制一点。其实对于李尔王的一些行为，我是无法理解的，感觉他有点躁郁症患者的感觉。英文原版的文字和遣词会更优美一些吧。真想知道博尔赫斯那种，用各国本国语言读该国的书，是一种怎样的体验。
还有就是对书中弄臣的形象印象深刻，弄人总是以一种荒诞的方式说大实话。第一次知道这种形象是看过威尔第的《弄臣》后，不过威尔第的弄人是可恶又可悲的，李尔王的弄臣是积极的、中肯的。弄臣是西方文学形象中小丑的鼻祖吗，东方文学作品里几乎是没有这种小丑这种形象。但中国古代也有类似弄臣的官职，叫优，就是在中国的文学作品的地位不像国外的弄臣。这是两种普世价值观各自挑选的结果。
有时对自己写完成的文章，感觉奇怪。写完之后就觉得自己写的不好，想要重头来过，我还没有写出过让自己满意的文章过。一些思想、观点来找我，我无法把它延展开来，论述开来，让我有些心急。安慰自己饭是一口一口吃的，先保证输入质量，多多思考，再保证自己的输出习惯，再慢慢探索自己的输出方式，提高自己的输出质量。
李尔王读后感第四篇
关于小女儿考狄利娅，大多数评论都认为她是完美的、善的化身，可是不知是不是我本人有点儿阴暗的关系，我觉得考狄利娅可能并非“完全的善”。
在考狄利娅被驱逐后，她对两个姐姐说“总有一天，深藏的奸诈会渐渐显出它的原形；罪恶虽然可以掩饰一时，免不了最后出乖露丑”，可见她十分了解两个姐姐的为人，深知她俩绝对不会善待李尔。由此可见她是聪明的，可既然她能看破两个姐姐的伪装，也一定能摸透她父亲的性格吧。就连两个姐姐都说“可是他向来就是这样喜怒无常的”，想必李尔是一向如此，所以考狄利娅应该能猜出自己说出那番“薄情”的话后，李尔必定会勃然大怒。
我觉得考狄利娅是故意触怒李尔，使他驱逐自己。毕竟李尔一向如此反复无常、傲慢自大、爱听好话，而此前李尔王“一向都是最爱我们妹妹的”，可见考狄利娅虽然不善言辞，但也知道如何获得李尔的欢心。既然她如此聪慧，在分国土时也理应能够既不夸大事实，又能获取分所应得的继承权。所以她那番言辞，很可能是故意批其逆鳞。
我觉得有两个可能性：
1）她和法兰西王已经情投意合，但李尔更看好勃艮第公爵（李尔先问勃艮第公爵是否还愿意娶考狄利娅），而考狄利娅知道勃艮第公爵只图财产，所以想出这一招使勃艮第公爵主动退出。
2）考狄利娅在前往法兰西后和肯特仍有联系，谁都认不出变装后的肯特，所以她只能是在肯特被驱逐后、变装追随李尔前和肯特取得联系的。李尔一被里根赶出家门，法兰西海岸就已经集结好了军队，也就是说考狄利娅和肯特早已料到事态会发展至此。倘若这场战争是考狄利娅获胜，那结局会是怎样呢？她将受到李尔的祝福，被拥戴为女王，获得不列颠全部的国土。
此外还有一点让我很在意，法兰西王在开战前就回到了法国，而剧里并没有说明确切的原因。可是法兰西王那么爱考狄利娅，他为什么会抛下这位新婚妻子，让她独自一人统帅大军？这实在让人费解……
李尔王读后感第五篇
读完《李尔王》，心里便多了面镜子，镜子里也多了些个自己。
李尔王是复杂的，这位王身上具有无数复杂性，不管参照物是他身边的人物还是在读的自己。李尔王从神坛跌落，也许刚开始他可以体面地走下神坛，将王权交付给三个心爱的女儿，但实际并非如此，他希望听到女儿们对他表达出炽热的爱，谁表达得更甚，谁就能得到更多国土和权力。了解后续就会明白这恰好是悲剧大门打开的锁匙，是李尔王把命运的钥匙交付了出去。可为何这把钥匙就这样被交了出去呢？随着戏剧一幕幕切换，命运之轮不断前滚动，李尔王渐渐失去——失去他所欲望的一切，他内心所渴望的无数人的爱，他的权力地位，他的声誉，全都不见了。这对于他来说，比在荒野里遇上的狂暴的风雨雷电更让人惊恐、惧怕，他开始绝望、迷失，直至失去理智。又是为何，他在失去这些后会惊恐绝望发疯呢？在书中我们不难看到有一位弄人（原文是fool,戏剧中的小丑），他伴在李尔王左右用嬉笑怒骂的方式道出李尔王的处境和他愚昧的事实，可李尔王充耳不闻。李尔王并非是那个装睡的人吧，也许他是真睡着了。他够幸运，有良臣和善良的三女儿，使他被部分暴露在真相中，但不幸的是他步步都未领悟真相而步步走近巨大的悲剧，最终便是进了便出不来了。那么又是为什么他听不见弄人和肯特，听不见那些旁人看来最真实的存在？文中还有一条线，李尔王的良臣——葛罗斯特伯爵被其庶子（私生子，受尽来自父亲和外界的辱骂）挑拨引发了和长子之间的仇恨。庶子挑起争端的方式很有趣，互相告密，告本不存在的密，也许这样的挑拨在戏剧的舞台上通过密不透风的幕布实现了更具戏剧冲突，很精彩。可怜的爱德伽只能被迫逃出私邸，在荒原里佯装、卖傻苟且着。而其庶子爱德蒙如愿得到了他原本得不到的地位荣耀，还得到了李尔王两个女儿的亲睐和互相抢夺。这场抢夺自认为是情爱场上最经典、最彻底的无厘头，但又很合理。在读者心里最柔弱最温柔最真实的小女儿并未得到作者的怜爱，不止小女儿，文中的好人和坏人生死对半开，也许就是无论坏人好人碰上死亡都有着相同机率吧。这大概就是命运、天道的车轮会转向每个人吧！
以下也许是我对上述三个问题的思考和其他一些思虑。莎翁写下《李尔王》正值文艺复兴时期，这一时期的思潮迭起，社会存在一定程度的动荡，莎翁欲求在那样的时代提出自己对社会的观察和迷思。这里面有对命运（自然、天道）、道德、人性的探索，也有对社会秩序、自然与人类的关系的洞察。在这些方面，也许等到一千多年的现在来说，有的东西还在深根蒂固地存在，而有的矛盾也变得次要了。先暂时讨论让我依然需要深思的事情吧。为什么说李尔王是个复杂的人，因为他在退位前身上不自觉会有神性的依傍，他享用了神下放的权力，让他拥有“动物所不能拥有的东西”，用他的话说就是“人生除了天然的需求，要是没有别的享受，那和畜类的生活有什么分别？”他所说的“别的享受”大概就是权力、荣耀、声誉吧，他自认为这些应是永远伴他左右，所以当小女儿说出她如果结婚就无法将她所有爱全都给李尔王时，他暴怒；当二女儿和大女儿要撤掉他的一百个护卫兵时，他狂怒。他需要这些，心理学中表示需要是人体组织系统中的一种缺乏、不平衡的状态，他为何将悲剧大门的钥匙交付出去，就是因为他缺乏权力、他人的爱，从底层逻辑来说，他自卑，他的自我效能感建设在他过往的王权和他人不由分说的顺从，他的内在价值并没有得到夯实，因此一旦他走下神坛，内心出现了空洞，他害怕他不知道当自己走下神坛后自己是谁，自己是否能得到别人的顺从，他将这种顺从当成了爱，就是他刚开始让三个女儿进行等价交换的思路：你对我的爱=我赐予你的权力。我在想到这里时，无法不想到自己和现在的人。太多人活在他人赐予的光环之下，把他人称羡和谄媚视为精神食粮而忽视真切、真实的声音，这样的人类会撞南墙大概就是看不到自己的内在价值、无法自我认同而往往寄希望于用外物俘获别人的称赞和认同从而喂饱自己罢了。人无法看到自己，无法看清自己内心的匮乏或者看到了自己的匮乏而毫不忍耐地去汲取，这些现象都是危险的，就像李尔王的惊恐、绝望。一旦外物不符合你的需要，或者一时无法满足，你就像上瘾者一样失去理智。而在最后，李尔王看到了世界的另一面，那些佝偻的平民，那些贫穷的人类和他多么不同啊，他多希望他们能得到帮助和善待，这里的他似乎已经将他过去痴迷的东西搁在脑后了，他内心里多了一些东西，可这时我们知道，这又是个巨大的悲剧，当他不再偏执，当他心存自然和他人，这世界也已经不能如他所愿了。
每个时代都需要我们看见自己吧，看到自己的内心，内心若是匮乏，能否用这个时代能看到的大众的东西去满足，这是个问题吧！
李尔王读后感第六篇
唯有高超的理性，不断保持时刻提醒，非常清醒的理性和理智才能不因为本能而被极端的环境或沦为悲剧，知道了个人的悲剧是所处环境和时代的悲剧
唯有高超的理性，不断保持时刻提醒，非常清醒的理性和理智才能不因为本能而被极端的环境或沦为悲剧，知道了个人的悲剧是所处环境和时代的悲剧
唯有高超的理性，不断保持时刻提醒，非常清醒的理性和理智才能不因为本能而被极端的环境或沦为悲剧，知道了个人的 悲剧是所处环境和时代的悲剧
个人的命运或许除了他自身的努力还有包周围的环境，人们的牵扯活动对他产生的思想的认识，变化，还是处于一个时代的状况下，还或许有神的指示，知道了个人的悲剧在极端环境下没有人性，所以为了避免极端的环境，要谋一个在环境和人，物等方面都平衡的环境，开始意识到害怕极端的，在时代或环境的悲剧下，即使按照自己的本能来行事也会被悲剧，所以无论是否达到平衡，一定要理智，理性，时刻不能忘记，时刻提醒自己避免悲剧一定要理性战胜情感或者一定要尤其在极端环境，人之下要有平和的情商，要能控制住本能，所以人才能为人，时代的悲剧，有些好人并没有好报，坏人虽然会收到惩罚，但悲剧就在按照本能行却被罚，即使没还有过错却因为所处环境收到屈辱，拖延，甚至无端被罚，无端受到打扰，影响，破坏，这些小事就像千刀万剐一样，虽然一两刀不会对你有什么损伤，但是千刀万剐就会使你无法成为你想成为的人，所以悲剧就在于提醒我们个人卑微之命运下唯有努力到精疲力竭，努力到无法努力，努力到感动自己，才能不被这卑微的命运所刮成不是初心的不是自己所想成为的所想办到的自己
