《王融与永明时代》是一部展现唐代文学家王融生平和创作的传记作品。通过对王融与永明时代的关系进行深入剖析，揭示了他在文学创作上的独特贡献和影响。读后感受到王融对当时文学界的重要性，以及他对后世文学影响的深远意义。
《王融与永明时代》读后感(篇一)
我不是一个善于学术的人，写的也不是学术意义上的书评。
我听过几次林老师的讲座，留下很深的印象。林老师是一个有才情的人，在学术圈是难能可贵。最近我越来越觉得，学术圈只适合两种人生存，一种是如仇鹿鸣老师、程苏东老师这样，有才情有实力的；一种是那些吃透学术规则，玩弄手段的。虽然两种是云泥之别，但都能在此立足。即无才情，又无手段，只靠努力就想在学术圈有一席之地，那只有看运气了。
关于林老师的这本专著，我最喜欢的一点，是他把日本学术的感觉，用自己的话语重新罗列出来，既不显得突兀，又具有趣味性，不至于读后昏昏欲睡。这也是我一直推崇日本学术的原因之一，写严肃考据者面面俱到，扎实绵密；写学术论文乃至学术著作、一般读物者，妙趣横生，深入浅出。国内很多大家，功夫精深，读之可厌。因此我一直想学学他们的路数，将来做博论，也能有趣一点。这实在很难，因我学力浅薄。
六朝研究自来十分热闹，大家辈出。我读书不多，总觉得这一部分虽然坑很大，但前人业已挖掘殆尽，想找到新的题目并不容易。读了林老师的博论，方觉得前贤所言历史研究的缝隙不为虚妄。只是我读书不细，思维不深。过去读书，只是按照教材，多年如一日，形成了固有观念。其实六朝时代的缝隙不少，即便是大的宏观的研究，如果仔细考察，也能发现不同的观点。近读韩国磐先生《魏晋南北朝史纲》，深刻感到阶级史观对老一辈学人造成的影响。韩国磐先生的眼界和见地，是很敏锐的。现在的学术研究，能够摆脱既往意识形态的束缚，实在是荣幸。
王融只是六朝时代众多人物的缩影，过去我们研究一个群体，现在我们关注一个个个体。过去我们跨州连郡地分析，现在我们一个一个村、一个一个聚落去研究。六朝时代的文献总量没变，研究的思路和方法转变了。这也是我博论想要讨论的主题之一。
本来应该是写严肃书评，无奈自己实在写不出，只好写成读后感。如果有看到我的读后感的同仁，恐怕会笑话我的浅薄了吧。
《王融与永明时代》读后感(篇二)
关于“贵公子孙”作者认为指的并非是“尊贵的公子”，而是“贵公之子”，并举出《晋书职官志》“兰卿受羁，贵公显戮”……这里的贵公实际上指高贵乡公曹髦，兰卿为曹魏齐王曹芳之字，此处贵公乃是史官省称曹髦，与作者所解释之贵公无关。
另外贵公开始在魏晋应该是没有严格的身份限制，父祖并非一定是三公才行，如张范王粹。东晋南朝，对贵公的使用应该是趋于严格的。
《三国志邴原传》注引《原别传》：河内张范，【名公之子也】，其志行有与原符，甚相亲敬。
《吕范传》“性好威仪，州民如陆逊、全琮及【贵公子，皆脩敬虔肃，不敢轻脱。其居处服饰，於时奢靡，然勤事奉法，故权悦其忠，不怪其侈。”】
《晋书嵇含传》：“时弘农王粹以【贵公子】尚主，馆宇甚盛，图庄周于室，广集朝士，使含为之赞。含援笔为吊文，文不加点。”
《南史列传二十九》：“凝字子居，美容止。及长，博涉经传，有文词，尤工草隶。陈太建元年，累迁太子中舍人。以名公子选尚信义公主”
蔡凝父官至中书令，未为三公。
p83范云《古意赠王中书》“逸翮凌北海，博飞出南皮”，作者道“《汉书地理志》北海郡属青州，南皮县属幽州渤海，《后汉书》郡国志同”，按《后汉书郡国志》南皮属冀州，作者并没有核查后汉书郡国志的内容。作者以为北海南皮是对王融本人出身的赞扬，这里是有问题的。中古南皮的典故明确就是指魏文帝与吴质等人的南皮之游。李善注“徐幹居北海，吴质游南皮，二人皆蒙魏文恩幸，故言地以明之也”不误。
注释中作者认为“南皮”无典故可循，误。魏文帝《与吴质书》“每念昔日南皮之游，诚不可忘。既妙思六经，逍遥百氏，弹釭间设，终以博弈，高谈娱心，哀筝顺耳。驰骛北场，旅食南馆，浮甘瓜於清泉，沈硃李於寒水。”南皮之典在王融之前就已经被运用，谢灵运“念昔渤海时，南皮戏清沚。”，同时代沈约有“既豫平台集，复齿南皮宴”。
p344“虽然研究还未充分，但同样作为宫廷作家，司马相如、潘勗等人”
潘勗误，应作潘勖
《王融与永明时代》读后感(篇三)
复旦林晓光老师的这本书写的实在是很好。立论中允平和，引用材料精细绵密，层层递进，环环相扣，结构分明，前论人物，后论作品，十分可观。不仅为我们描述了王融作为六朝风流背景下的典型的文人士大夫的鲜明画像，还为我们剖析了其性格形成与行事铸就的种种可观因素和主观条件。对于历史人物，既做到了站在其切身处的“历史之同情”，又能跳出历史的局限性以超然的眼光来看待当事人的种种不足。在我看来，作者显然是对王融抱有非常之喜爱的，在某些地方也有为尊者辩解之类的话，但是文字确实是极客观的。看了这样一本书，很容易激发人对于那个时代的思索与同情，也很容易激发我成为历史爱好者通向历史研究者之路的勇气与信心。
了解晋和南朝这五朝的历史，一个首先要放在脑海里的就是这样一个问题，究竟是“一种风流吾最爱，六朝人物晚唐诗”，还是“士大夫之耻，是为国耻。”整个江左五朝，用“竞豪奢”来形容不足为过。读历史当然不能极端的态度，但是我之前对于这二者也是分辨不清的，只好说二者兼有之。在本书“萧齐前中期王朝核心构造”中作者提出了这样的一个观点：“奢侈在现实中可能导致败坏，但是在文化上却并不是坏事，毋宁说这是文化得以发达的基本前提。仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。因为有剩余，所以才能从事基本生存以外的无用之事，追求食不厌精烩不厌细的境界，奢侈不一定有理想，但要有文化理想，却不能不奢侈……”，这一段老实说颇有点哲学的意味。也可以看出作者的家境。我猜作者家境应该并不是贵胄鼎盛的富家公子，而是平民出身。因此在受到了高等教育（复旦本硕博）之后才会有对奢侈生活的辩解和不自觉的倾慕。这段不能说是不正确的，但是要慎言。但是作者总结出来还是很有功力和见地的。
其二，贵族和寒门。究竟何为贵族，何为寒门。东晋王庾桓谢，江左朱张顾陆，吴兴周沈，衣冠南渡以后，传统的贵族式微，弘农杨震，汝南袁安之后在江左五朝皆名位不显。何为贵，何为寒？鲍照诸人自然是寒门，王融这样子的人究竟怎么划分？看了这本书，相信读者会有全面的了解。用“立场和心态”取代“静态的分析”是本书的一大精彩处。
其三文体划分。六朝文体之严，格式之繁，没有长时间的研究很难十分搞明白。作者在文章的后半段管窥了王融的创作并扼要分析，十分精彩。
总而言之，言而总之，这本书发人深省，不读是人生之憾事！由于我非这个专业，所以评论或有不当，不能道尽此书好处，实在遗憾。若有三五年之积累，未必不能达到此种境界。诸事未必皆如人愿，跌跌撞撞至于而今，自信也，坦然也，亦为之浮一大白。
《王融与永明时代》读后感(篇四)
我认为能够为生活于中古早期的非帝王将相，而名声于后世不特显的历史人物写一部有血有肉的传记，是绝有难度的一个课题，这需要从极为有限的传世史料中抽丝剥茧，旁征博引，加以合理推断而编辑出传主一生故事，亦需要通盘研究传主及同时代人的文学创作，深入理解其感情与思想，最终将传主的丰满形象还原到今人目前。
在阅读此书之前，我对王融的了解纯源于梁武萧衍故事，王融与萧衍同为南齐时名噪一时之“竟陵八友”，又开创南朝文学的“永明体”而留名文学史，而王融二十七岁时因策动一场不成熟的政变而英年见杀，大多知晓王融之人对其了解也就无过于此了。斯人已逝久远，今人绝无可能再与王融当面交道，《南齐书 王融传》里寥寥数语和后人所编之年谱离一个真实生动的王融形象差之尚远，而林氏此书秉承陈寅恪大师之“文史互证”，又提出围绕“个人史”的研究，强于社会经济等维度的量化，乃是研究“时代史”的绝佳之途，此书极为成功地使王融形象呈现于千五百年后的我们，仿佛王融逝之未远，而与其相识之感竟得以生成。
王融乃南朝萧齐朝生于“琅琊王氏”王导一支的嫡系宗族成员，不必说琅琊王氏是东晋南朝时首屈一指之甲门贵族，门阀大族之显贵出仕，一脉相承的家学与门风，在中国中古南方的门阀政治时期似无人能比。南朝宋齐乃庶民层的北府兵将取代司马氏东晋建立的王朝，王谢等门阀大族此时极盛期已过，人才凋敝，兵权难掌，但还能凭借近二百年维持的贵族地位和知识经济资本压制庶民上升，来迫使宋齐皇帝对其政治地位的承认与合作，但比起东晋时强化不少的南朝皇权使得贵族之罢黜以至杀戮时有发生，庶民阶层通过秀孝应举，抑或皇帝恩幸之上升，这无疑都使得门阀大族对己之地位产生了深刻危机感。
王融虽生于显贵家族，但其祖父，官至中书令的王僧达却因放达不羁 恃才傲物而为宋帝刘骏无辜赐死，其父王道琰亦受此连累而早谢世，幼年失怙的王融是在出于陈郡谢氏的母亲的抚养之下，成长为博闻强识的天才少年。因祖父之故未能通过正常贵公子的国子监-九品中正除秘书郎一类途径轻松起家，而是通过繁难的应举秀才来以王府参军起家，王融的起家之路不是门荫，而是以才学为先。起家之后的王融便因其身份而大为助力，顺利结识了齐武帝重臣，中书监 太子少傅的族叔王俭，和齐武帝次子竟陵王萧子良，学识才干与出生交际的最佳结合使得王融仕途顺遂异常，司徒法曹参军-秘书丞-丹阳丞-中书郎，二十余岁就已达到如此高度，三十可望位列三公，确是少见的少年得志。
王融与其祖父，或者是魏晋时期的许多名门高士一样，风度雅致，性情高傲，独领风骚，乃当时文士之楷模。文才自不必说，开创一代文风，比之沈约、谢朓等绝不逊色，林氏亦说王融少年博采百家，为竟陵王“军主”之一，其王霸思想影响下的北伐策论绝非空穴来风。然而，本为寒族武人出生的齐武帝朝中，不习文学之寒族武将之势力与武帝亲信势力非同寻常，倍受齐武信任的宗室西昌侯萧鸾是其总代表，而文惠太子萧长懋、竟陵王已成为儒雅之名门高士所望，齐武帝的永明政治实质是两势力之危险的平衡与角逐，太子于武帝之前早逝已是贵族势力的警钟，武帝驾崩之后，冲突马上走到了前台。
王融不用说自然是太子、竟陵王背后的贵族势力的核心人物，出生贵族之人对寒族武人的排斥与鄙视，寒族武人对贵族的妒忌与仇恨，这是绝不可能调和的矛盾，永明政治中充斥着贵族集团与寒人集团的明争暗斗，这在太子、族叔王俭辞世之后贵族势力遭受明显催折，唯一扳回一城的方法是拥立竟陵王萧子良继位大统。最精彩的章节里，林氏考证出了南齐朝这一政变的始末，齐武帝驾崩后，竟陵王此前已在宫内随侍，王融作为其腹心股肱，一马当先，义不容辞地带兵守卫宫门而试图阻止萧鸾与武帝孙萧昭业进殿，然而文弱的竟陵王却在宫内奥援太少而不能压服其他宗室近臣，持遗诏继位受阻，而王融所守宫门已被萧鸾突破，萧昭业进宫亦持“遗诏”最终继位，王融最终失败叹“公（竟陵王）误我”而被萧鸾赐死，时年二十七，新星方明突然陨落在夜空了。
王融的贵族主义思想不只在其旷达的行事为人，在其文章中更深刻体现。极尽雅致的华丽辞藻，句句繁复的高超用典，是书写宫廷礼仪的贵族文学范式的集大成者；优秀的策论，百家兼通，王霸杂道，针砭时政，内政外交言之有物，这背后是其极广博的知识积累和政治运用。对道佛亦可言之精辟，然而是去信仰化的贵族话语，王融的中心仍然是儒者居庙堂之高的本色，开创永明声律，实为一代文宗。
前人的历史研究中的王融，几乎是一个虽擅长文学，却纸上谈兵鲁莽行事的政变失败者形象，论者多言王融年少位高，志得意满，但却更贪恋立君之功而行事不周导致身死事败。林氏所还原的王融乃是以挽救贵族政治为己任的烈士形象，彼时贵族政治已为寒人恩幸所严重挤压，王融是在大多数人首鼠两端之时挺身而出，舍我其谁，果断将自己和竟陵王推到了风暴漩涡中心而孤注一掷，但竟陵王虽抢得先机却最终失败，大势已去了，东晋南朝贵族政治在萧衍一朝的回光返照之后走向了衰亡，大胆的设想王融功成以后的南齐可不可以将南朝提前推向巅峰而北伐分裂的北朝从此历史改变，历史却不容假设。王融所体现的，是充满个人英雄主义的一种彻头彻尾的贵族精神，毕竟在魏晋南北朝的中古时代，那是没有人民出现在史书中的，后人不可以以后人之眼光揣度彼时，在那个时代，确是王融此等文化精英们以一己之力改变历史的时代。
惭愧关于东晋南朝的历史专著我此前阅读实属稀少，有田余庆大作《东晋门阀政治》，吴慧莲《东晋刘宋时期之北府》，张金龙《治乱兴亡-军权与南朝政权演进》，田晓菲《烽火与流星-萧梁王朝的文学与文化》，曹道衡《萧统评传》，钱汝平《萧衍研究》，吕春盛《陈朝的政治结构与族群问题》，另有林晓光《萧赜评传》，这本林氏的《王融与永明时代》作者多年广博之所学力透纸背，字字珠玑而感情丰沛，是我近年所读的绝上乘的综合文史的人物研究，实属对心向南朝历史文学之人必读之作。
书评结尾不禁万分感慨，我国的如今，很难再产生风韵俱存的，形神俱在，使得我们能感受到一点点历史的温度，怀念起那遥远辉煌的中古时代的影视作品了，想要梦回魏晋南北朝，看到博物馆只砖片瓦的出土文物，我也无法在脑海里构建出那个时代的样子，魏晋名士们是没有留下一幅画像，一座屋宇供我们凭吊的，欣慰的事，魏晋春秋 南北朝故事在文史里存留的文字依然可以被继续发掘，“名士风骨”可以被新的著作重新诠释，他们在文字里离我们是越来越近了，感谢林晓光氏《王融与永明时代》这样的书籍，以抚慰我之衷心。王宁朔有诗云：
命驾瑶池隈 过息蠃女台
长袖何靡靡 箫管清且哀 璧门凉月举 珠殿秋风回
青鸟骛高羽 王母停玉杯 举手暂为别 千年将复来
