《朱子读书法》是一本启蒙读物，通过朱熹的读书方法和态度，教导读者如何正确地阅读和理解经典。作者强调要有恒心、专注和自律，同时要保持谦逊和虚心的态度。这本书不仅是一本读书指南，更是一本关于修身养性的指南，让人受益匪浅。
朱子读书法读后感篇一
第128页注解有误。
原注为：从（山上）看（山下）称之为“阻”。
更正为：从（山下）看（山上）称之为“阻”。
此处注解问题不影响整体上的阅读。整本书组织较为清楚，值得反复阅读，有益于养成好的读书习惯。循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志，每一条都值得细细品味。除读书方法外，里面还有一些理学派的思想，可供参考。
朱子读书法读后感篇二
很早接触过许多西方讲读书方法、读书计划的，会讲一堆理论，列一堆书目，看上去非常高大上，读起来也津津有味，不过读完之后，却又心下茫然。或者不是人家讲的不好，而是不适合我。中国讲读书方法的，多是一鳞半爪，或者字字珠玑，但不能系统指导读书。朱熹是大学者，不管或有或无的狗血八卦，他的博学是公认的。《朱子读书法》中记载的朱子读书方法，多是他指导学生和友人读书的，非常有针对性，让人有恍然大悟的感觉。也正如余英时所讲，不要以为这是中国的旧方法，就不能适应今天的阅读。朱子的方法，和今天西方的新理论放在一起，也不遑多让。诚挚地向爱书之人推荐！
朱子读书法读后感篇三
大三上，有校勘學課程，老師留的作業是《朱子讀書法》的校勘，以四庫本為底本，每人皆分數段，但需要在前面寫個像模樣的點校前言。想來這樣的文章也是沒什麼學術價值的，姑且粘貼到豆瓣上來，以博諸君一笑罷~
朱熹（一一三〇~一二〇〇），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，諡文，世稱朱文公。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，是南宋理學的集大成者。世尊稱為朱子。他著作甚豐，有《四書章句集註》、《周易本義》等，都直接反映了他的哲學觀點與治學理念。朱熹關於讀書的各種議論皆散見於他的諸種著作或其他文獻之中，但這些指導讀書門徑的議論，朱熹本人卻從未系統的整理過。而後世則有很多關於收集整理朱熹讀書方法的著作，如本書《朱子讀書法》、黎靖德《朱子語類》卷十、卷十一《讀書法上、下》。這些都反映了朱熹關於入學門徑和治學理念，正如余英時先生所讚歎的，朱子的讀書法實際上是與西方現代詮釋學理論相通的、不謀而合的。
本書《朱子讀書法》，系朱熹的門人後學從朱熹的文集及語錄中輯出有關讀書方面的語錄。據《四庫提要》云：
宋張洪、齊
朱子读书法读后感篇四
读书是一门学问。常言道：“书读百遍其义自见。”然这样的论断其实仅仅只是强调于多读书的重要性，并没有真正意义上分享如何读透好书的方法。如何读，怎么读？这些问题无疑是每一个读书人琢磨的要点。
作为儒学集大成者，被世人尊称为朱子的朱熹就读书有着他的独到见解。而经历了漫漫时岁月积淀的朱子的读书经同样极具着很高的阅读价值。《朱子读书法》借由着古人的眼光，带领我们今时今日的人们共同领悟关于读书的门道。尽管这些观点内容提出已经时隔久远，但是我在通篇的阅读中同样受益匪浅。读书做学问是相通的，而读书的方法更是可以相互互融借用。
本书之中，它的内容从“循序渐进，熟读精思，虚心涵泳，切己体察，着紧用力，居敬持志”这几个角度逐一细数着朱熹关于如何读书的经验分享。虽然“斯人虽已去”，但是“千古的读书之法”经由本书的讲述分外鲜明地向书外的读者传递着乃至于今时今日都相当有借鉴价值的读书方法论。如果所耳熟能详的孔子《论语》引领我们畅享儒家思想的精髓，那么《朱子读书法》则告诉着我们该如何来正确的读书。从读者的角度出发，我觉得本书最让我喜欢的还是古文和今译巧妙结合下的精妙解说。关于读书的方法，我们从启蒙开始应该都会或多或少地接受不少的理论观念。但是我们也许并没有这样有“古色古香”角度下来畅享朱老夫子这般以古文的形式加以分享的读书见解。结合着翻译，这些见解不仅仅让我们饱览着古人对“读书之法”的讲述介绍。通过朱熹和他的几个弟子的讲话，我们可以分门别类地提炼出读书方法的分享。阅读这样的一本书册，我们不仅仅收获到的是独到的前辈们的读书经，我们更可以在阅读的过程中欣赏和领悟古文版本的读书见解分享。对于古文的学习，这本书同样发挥了不少的辅助引导启蒙作用。
对于这本书，我不仅是自己在读。我还其实分享给了家中的小女学习和翻看。也许在文言文方面，她还并不是非常地可以领悟。但是因为本书之中还穿插入了编者们的精辟翻译解说，所以我觉得孩子在阅读和学习的过程中并不是非常吃力。相反的是，本书的学习更可以给她的文言文学习提供了助推力。这是一种全新的学习读书方法的形式。在学习了解读书方法的同时，孩子潜移默化中也接受着不一样的读书能力培养。
同样地，我更期待更多这类精辟的古籍类书籍可以古为今用地推出。相信这样的读物不仅具有可读性，还很是值得分享收藏。
朱子读书法读后感篇五
—— 谨以此文时刻勉励自己虚心涵泳
主持人：观众朋友们大家好，今天我们的节目现场请到了一位嘉宾，他是一位儒学大佬，品德兼优；能囑文，长教化，性温和。他的谆谆教诲总能使人获益匪浅，现如今早已桃李满天下，他的待人接物之法更是融入了中华人民的血液中，成为我们不可分割的一部分。他便是朱熹先生，让我们一起来聆听他的声音。 朱子：各位观众朋友们大家好，诸位能够静下心来听我这个老头子的唠叨，我实在倍感荣幸。 主持人：朱先生您说笑了。观众们朋友们听说您要来，激动坏了，有观众告诉我为了见您一面他一周前就赶到了我们的节目现场，日日夜夜盼望着能够见您一面，诉说心中的困惑。这样的观众朋友还有很多，因此我们节目组收集了一些问题，不知可否代他们向您请教？ 朱子：感谢各位的厚爱，朱某一定尽力解答。 主持人：那我们接下来就正式进入提问环节。 Q1：我现在是一名中学生，父母天天在我耳边唠叨“有玩游戏的时间不如去读书。”虽然我听得耳朵都起茧子了，但我内心依旧很排斥读书。我身边的朋友们都喜欢玩游戏，游戏能带给我们无尽的快乐，为什么我们要放弃自己的快乐而选择读书这一枯燥又无趣的事情呢？ 朱子：在我们那个时代求学的目的没有别的，只是彰明德行、教民向善，进而达到最完美的境界罢了。之所以一定要强调读书，那是因为天地、阴阳、事物的道理、修身、侍奉双亲、治家及国，以至于平治天下的方法，以及圣贤的言行，古今的得失，礼乐的名位礼数，以至于经济源流，军事和刑法的制度，都在我们读的书所涵盖的范围之内。我们就是从学习圣人的书开始做学问的，最终也没办法完全撇开它修成圣贤之道。穷究事物之理，透彻了解了人类的天性，修身治家，设身处地地为别人着想，内外完全一致。从中体会出的道理无所不包，也不过是修行己身罢了。总而言之，读书能够帮助我们理解圣人的话，理解了圣人的话，就能认清天下间的道理。明白了道理，就能密切联系自身下功夫，从而达到修养身心的目的。 如果不读书，你就不知道自己内心真正的收获是什么。 Q2：古今学者虽有不同，但想探究学问的心却是相同的。因此我想向夫子请教，做学问有什么方法吗？ 朱子：我从十六七岁的时候下工夫读书，那时举目四望，书海无涯，只是这样用心去读，现在看当时的努力可能微不足道，但是当时确实吃了很多苦，读了不少书。现在要求求学之人突然读到我的这个境界，确实很难。这需要一步步积累，不断用心读书才可以。求学之人应该收起自己的心，让它做到单纯专一不浮躁，日常生活不管动还是静心都在身体里，不放纵散乱，这样才能把书看得精密详尽，这样才是根本。如果有想学的念头，但心思散漫，做不到勇猛静进，恐怕会白白浪费时间。一定要像火烧屁股一样急，想法非常迫切，严格定下期限，工夫时刻不能放松，准备一段时间花大力气一口气攻下来，然后就可以在里面逐渐修身养性。读书人需要磨练精神去领会，天下间的事从来没有在安宁太平、悠闲逸乐的状态下取得成功的。 Q3：书籍浩如烟海，请问读书是否有方？ 朱子：读书之法有六条，分别为循序渐进、熟读精思，虚心涵泳，切己体察，着紧用力，居敬持志。我想跟大家具体介绍循序渐进、熟读精思以及虚心涵泳。首先，每个人都有适合自己读的书，比如《大学》《论语》《孟子》《中庸》。看了这些书就会明白，人为什么不能不学习的道理，以及学习的顺序，然后再去读《诗经》《尚书》《礼记》《乐记》读书也有它的轻重缓急以及先后。其次学习的本原在于思考，不思索探求来打通，那就无法入门，读书要能够分辨精粗，得失，才能对自己本身有帮助。如果只是泛泛地读，就会白白浪费工夫和力气。最后，读书的方法，只有立定志向不自满，反复揣摩才能有作用。最近看到有求学之人经常轻率地穿凿附会，自己竟视此为定论，或者偏偏相信传闻的话，不去认真查考，导致每天背诵圣人的话却不明白圣贤的真实用意。他所读的书，所讲的话，只是根据目前了解到的信息编撰而成。这样，怎么会有长进呢？看书与玩书有别，看，见到之后就有了结论；玩，则是反复思索，不舍得放下。如此一来，便是渐入佳境。 主持人：感谢您的分享，读书首先是为了修身养性，其次有方法的静心阅读，这样才会所有的，听君一席话胜读十年书，在接下来的日子里，我们定会虚心涵泳，不负韶华。 朱子：借用当下比较流行的一句话作为送给大家的祝福语－－－翻滚吧，后浪！ 备注：朱子的回答是由朱子给友人的不同的书信拼接而成，翻译参考李孝国，董立平的译注。
朱子读书法读后感篇六
朱熹
《观书有感·其一》
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。
《观书有感·其二》
昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。 向来枉费推移力，此日中流自在行。
圣贤之书，圣贤之言也。圣贤之言，圣贤之意也。学者，学为圣贤而已。既为圣贤之学，并将因其言以求其意。得其言而未得其意者有矣，未有不得其言而得其意者也。
朱熹强调读书穷理，认为"为学之道，莫先于穷理;穷理之要，必在于读书。"他的弟子汇集他的训导，概括归纳出"朱子读书法"六条，即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。这"六条"不是孤立的，是相互联系的有机的结合在一起的，有内在的逻辑，是一个完整的读书、求学、进业的程序和步骤。
"循序渐进"包含有读书的"量力性原则"，第一，读书要按一定的次序，不要颠倒。第二，应根据自己的实际情况和能力安排读书计划并切实遵守它，即量力性原则。第三，读书要扎扎实实打好基础，不可囫囵吞枣，急于求成。
"熟读精思"包括有读书的"巩固性"原则，熟读的要求是"使其言皆若出于吾之口"。精思的要求是"使其意皆若出于吾之心"。
"虚心涵泳"包含有读书的"客观性"原则，读书时要虚怀若谷，精心思虑，仔细体会书中的意思，不要先入为主，牵强附会。读书中发现了疑问，"众说分纭"，也应虚心静虑，切勿匆忙决定取舍。所谓"涵泳"，是指读书时要反复咀嚼，细心玩味。
"切己体察"包含有读书的"结合实际"原则，强调读书不能仅仅停留在书本上，口头上，而必须见之于自己的实际行动，要身体力行。
"着紧用力"包含有读书的"积极性"原则，其一，必须抓紧时间，发愤忘食，反对悠悠然;其二，必须抖擞精神，勇猛奋发，反对松松垮垮。
"居敬持志"包含有读书的"目的性"原则。既是朱熹道德修养的重要方法，也是他最重要的读书法。他指出，"读书之法，莫贵乎循序而致精，而致精之本，则又在于居敬而持志。此不易之理也。"所谓"居敬"，敬，恭敬，就是读书时精神专一，注意力集中。朱熹说:"读书须收敛此心，这便是敬。"又说:"读书须将心贴在书册上，逐句逐字，各有著落，方始好商量。大凡学者须是收拾此心，令专静纯一，日用动静间，都无驰走散乱，方始看得文字精审。"所谓"持志"是要坚定志向。朱熹说:"立志不定，如何读书？"要立定学圣贤之道、修身复性的志向，才能真正取得成效。
可以说"朱子读书法"包含有上述这些原则的萌芽和因素，是我国古代最系统的读书法。
朱子读书法读后感篇七
熟悉我的人都知道我喜欢囤书，但是怡然自得，碰到喜欢的就多翻几遍，不喜欢的，买了就藏起来或者干脆送人，但很多其实也没看。喜欢看各种乱七八糟的书，什么都喽两眼。精力好的时候，脑子里记了各种各样的事情。
但是这一年常会觉得有些人名、事在嘴边，就是想不起来。他们开始快速消融在脑海中，只是非常必要的时候，才会浮出来。这种感觉并不好。
所以我开始想，过了三十岁到底应该看什么书，怎么看书？
我首先做的是把一批可看可不看的书丢掉或者送人了。以前，书只要开了头，我一定会硬着头皮读完。现在发现，有些书不读，其实没什么损失，因为写得实在一般。读，反倒是时间、精力的一种占用。可以归为一类的，还有大量的碎片信息，知与不知，其实对生活也没多少影响。
然后呢？
我把《朱子读书法》中一些觉得好的部分拎在这里。有特别大的启发，但是还没变成一种行动。看上去特别简略不成文，这种匆匆而过的作风也算一种性格吧。
1、为什么要读书？
朱子说：“天下后世之人自非生知之圣，则必由是以穷其理，然后知有所至而力行以终之。”这个世界上也从来没有整日饱食安坐、无所事事就能忽然知晓一切的人。所以必须学习。但是秦汉以来，很多人读书，不过是背诵、牢记，以备将来有用，只是一种知识的记忆；还有一种，干脆就不读书。这两种都把求学的本意丢失了。
读书真正的目的是修身、笃行。要以心体之、以身践之，而不是空言视之。
说白了，读书是为了做人。很多人肚子里有一堆知识，但是无人品，没有用。那只是知识而已。
2、怎么读书？
循序渐进，熟读而精思。
朱子整本读书法都是这几个字不同角度的剖析。
他说：若夫读书，则其不好之者固怠乎间断而无所成矣。其好之者又不免贪多而务广，往往未启其端而遽已，欲探其终，未究乎此而忽已志在乎彼，是以虽终日勤劳不得休息，而意绪匆匆，常若有所奔趋迫逐，而无从容涵泳之乐，是又安能深信自得，常久不厌，以异于彼之怠乎间断而无所成者哉？
意思是不喜欢读书的就不论了，必然无所成。但是喜欢读书的人，却常常犯另外的毛病，即贪多务广，很多事情还没开头，就结束了。天天非常忙，看上去连休息的时间都没有，但是脑子里一团浆糊，无一点从容涵泳之乐，又如何从读书中得到什么，与不读书也没什么两样啊。
所以朱子强调，读书就像攻城，得正面突破其中一面。但是这也不是让你死记硬背，不知变通，他说的是这个理。同样，如果有些地方不碍大局，又实在读不懂，也是可以先放过去。但是总体上是，今日有今日之得，要的是日积月累之功。
其实用大白话，就是不要没个目标。这本书里的一个枝蔓，想到另外一个地方，现在借由搜索引擎更容易一次性获得很多知识，往往就更自以为是自己得到的，其实没有经过自己任何思考，并没有什么用。很容易会为了炫耀，而将其堆砌出来而已。
在读书的细节上，如何面对疑问，如何分辨自己的想法与作者的想法，他说学者（学生）有两大弊病，一种是主私意，一种是旧有先入之说。想摆脱，也很难摆脱掉。但是无论如何需要警醒。同样牵强附会也要不得。
也就是说，有人读书喜欢带着自己的意见读，然后挑出圣人的一些观点，佐证自己的。有人自己一点观点都没有，全程成为别人的传声筒。这些都要不得。都不是治学、读书的态度。最重要的方法是熟读深思，不要曲解。
3、中年人
“务为学而不观书，此固一偏之论，然中年精力有限，与其泛观而博取，不若熟读而精思，得尺吾尺，得寸吾寸，始为不枉用工耳”。
好像毛主席说过不争暂时的一地之失，读书其实也如此。有战略的考虑，但是具体到某一本书，在某一个年龄阶段，的确该减少泛观，增加熟读精思。这一部分，朱子还说过一段很长的话，讲的他的例子，他说讨论读书用功是一件很困难的事情，但是有的人说很多书都浅显易懂，不用心也行。朱子说自己以前读书非常刻苦，思量其中道理，感觉就像过独木桥，稍微不小心，就会跌落下去。五十岁以后，渐渐力不从心，看见道理只争毫发之间，但是就是用不上力。所以他的很多学问都是五十岁前做的。五十岁之后长进不多。
但是今天人看文字都心粗。不说研习道理，只说写文章。韩愈、苏洵、欧阳均是心中熟透了方作文章。前辈以至敏之才而做至钝底工夫，今人以至钝之才而欲为至敏底工夫，涉猎看过，所以不及古人也。
朱子读书法读后感篇八
近来看过一本由南宋人张洪和齐熙摘录朱熹论读书法的话编成《朱子读书法》一书，书中总结的读书法，是经过不断传播，影响深远，成为中国古代影响最广泛、最系统的读书方法。读过有几点体会和感受，分享给其他人，本文共有五个部分:书的开头是南宋人张洪和齐熙做的序，讲了为什么要编撰这部书的原因，以及对朱子的敬仰之意。朱熹是继孔子之后影响最深远的教育思想家，他的教育思想是其哲学思想的运用。朱熹一生读书、教书、编书,自然也非常重视如何读书,对如何读书有深切的体会,提出过许多精辟的见解,积累了大量宝贵的经验,这是朱熹教育思想的重要组成部分,可以说,朱熹教学思想的重点和特点正是集中在指导学生读书并向学生传授读书经验上。朱子让天下的读书者通过良好的教育、自己努力修养和学习,让为学之人达到圣贤的境界。书中各种名句和历代读书者的读书感受和方法集大成，朱熹根据自己的读书经验总出一套自己读书、治学和指导学生读书学习的方法,后人称之为“朱子读书法”。
书的卷一、二部分中张洪、齐熙在辅广原书的基础上又进行了进一步整理，调整了辅广辑录原书文字的次序，按新拟定的读书六法分门别类，将符合每一类的文字放入具体的类中，使之变得条理更清晰。而且张洪等还在辅广原书的基础上增加了近一倍的内容，体系更加完备。
这本书中很多都是朱子的弟子跟他的精辟对话，也是问朱子如何读书、怎样读好书的问题，弟子提出问题，朱子来对答并解决问题，朱子告诉他的弟子既要熟读成诵，又能精于思考。有些人读书“所以记不得，说不去，心下若存若亡，皆是不精不熟之患” 。他提出，熟读的要求是“使其言皆若出于吾之口”。为此，他主张读书要能成诵，强调读书必要读足一定的遍数，即使已能成诵，但若遍数不够，仍要读够遍数。因为在他看来，“百遍时遍自是强一百遍时”。熟读确实有助于理解，“读书千遍，其义自见”，说的就是这个意思。朱熹提出精思的要求是“使其意皆若出于吾之心”。对于精思的方法，朱熹提出了“无疑——有疑——解疑”的过程。他说：“读书始读，未知有疑。其次则渐渐有疑。中则节节是疑。过了一番后，疑渐渐解，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。”这里所说的从无疑到有疑再到解疑的过程，即是发现问题和解决问题的过程。无论是发现问题还是解决问题都是精心思考的结果。读书若能真做到既读得熟，又思之精，那么就真正把书读通了，而且会真正有收益。 居敬持志包含有读书的目的性原则，其既是朱熹道德修养的重要方法，也是他最重要的读书方法。“敬”就是端正态度，诚心诚意、兢兢业业地去做。他指出，“读书之法，莫贵乎循序而致精，而致精之本，则又在于居敬而持志。此不易之理也。”所谓“居敬”，就是读书时态度端正，精神专一，注意力集中。朱熹说：“读书须收敛此心，这便是敬。”又说：“读书须将心贴在书册上，逐句逐字，各有著落，方始好商量。大凡学者须是收拾此心，令专静纯一，日用动静间，都无驰走散乱，方始看得文字精审。”所谓“持志”，就是要树立远大的志向，高尚的目标，并要以顽强的毅力长期坚持。他说：“立志不定，如何读书？”只有树立了明确的志向，才能“一味向前”，学业不断长进。
书中卷三、卷四中朱子提到我们读书是因为“未曾经历见许多”，圣人写书，是因为“经历见得许多”。这就告诉我们，求学最重要的是“经历”。从学习规律来看，学生最佳的学习方式是从生活中和经验中学习。但是个人的经历和能力是有限的，不可能所有知识都可以从自身的经历获得。此外，在应试教育背景下，越来越趋向于书本和理论知识的灌输，学生越来越像考试和背书的机器。面对这样的现实，对于不能改变整个社会评价标准的我们，可以改变对学生的教育方式，让学生去体验、去经历。老师可以鼓励学生在寒暑假时多游历名胜，见过庐山瀑布的孩子，肯定更能把握“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的意境；可以鼓励学生在生活中多陪家长体验生活；可以多组织社会实践活动充实和丰富学生的见识和经历。朱子说圣人能写出书来，主要就是因为“经历见得许多”。我们不能为了考试分数，剥夺了学生成为“圣人”的机会。
书中介绍了“大凡看书，要看了又看，逐段、逐句、逐字理会，仍参诸解、传，说教通透，使道理与自家心相肯，方得。读书要自家道理浃洽透彻。杜元凯云：优而柔之，使自求之，厌而饫之，使自趋之。若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也”。读书是一个从容不迫、自我求取和满足的过程，所以读书一定要读到位，“人言读书当从容玩味，此乃自怠之一说。若是读此书未晓道理，虽不可急迫，亦不放下，犹可也”。读书要下工夫、动脑子、弄得懂、记得住。但有些学生每天都有做不完的题、看不完的书，成绩却没有进步。这就是因为功夫没有做到位。大部分学生在学习过程中，没有目标和计划，只是为了完成家长和老师布置的学习任务，学习的目的就是交作业和应付考试。如何才能做到位呢？要在学习过程中，明确自己的学习目标，力求真正理解掌握。作业和考试只是检测学习的手段，而不是学习的目的。教师在课堂上讲的内容，做作业之前要先回顾消化。做作业的时候要结合所学知识，开动脑筋，如果遇到不会做的题，就认真写到自己能做的那一步，等待老师批改，第二天主动和老师进行交流。考试和作业里的错题，老师讲解订正后要及时进行整理归纳，考试前将错题集拿出来研究巩固。单词和课文这些记忆性的内容，根据艾宾斯浩记忆曲线，背下来后要时常回顾，从而将短期记忆转化成长期记忆。
读书太慢、看不懂时该如何呢？“读书看义理，须是胸次放开，磊落明快，恁地去。第一不可先责效。纔责效，便有忧愁底意。只管如此，胸中便结聚一饼子不散。今且放置闲事，不要闲思量。只专心去玩味义理，便会心精；心精，便会熟”。朱子说读书不要“责效”，不是说读书不要效果，而是说读书不能急功近利，要以理解和懂得道理为先。“‘诵数’云者，想是古人诵书亦记遍数。‘贯’字训熟，如‘习贯如自然’；又训‘通’，诵得熟，方能通晓。若诵不熟，亦无可得思索”。诵读是一种重要的读书之法。过去的私塾先生，教学生读书，不是先讲解，而是自己诵读几遍之后，让学生先跟着齐读，再各自读，反复读，直到学生熟读成诵。一般来说等到书能背下来，书上的意思就懂了一大半。学生不喜欢出声诵读，只习惯无声默读，而且往往是年级越高的学生，越不喜欢出声。就算在学校组织的早读课上，也常常看到学生不肯张口，不愿意出声。但是诵读具有一系列好处，比如说可以感受文章的韵律和节奏；可以锻炼发声，培养说话、表达、交流和演讲的能力；可以锻炼专注力，融入书本中，等等。诵读时，要做到“口到、心到、眼到”，边看、边读、边听、边想，多种感官综合运用，就会增强记忆效果。特别是在文科记忆性内容的学习上，诵读是十分重要的。教师应该建议学生每天都拿出固定的时间诵读课文，从而加强记忆，才能理解透彻，掌握更加牢靠。
《朱子读书法》书中向我们展示了值得借鉴和思考的读书方法。因此，我们应重视继承优秀传统，通过对朱子读书法的解读，寻找其与当代读书方法的联系，学习民族读书方法中的宝贵经验，使优秀的读书方法在新时代继续闪耀光彩。
朱子读书法读后感篇九
结合书和一些网上资源，再加上自己的理解，暂整理笔记，日后涵泳，作为读书指导。
〇、纲领
1、为何要读书？
读书无非是为了人不曾经历见识过的许多道理，识得生活是什么，但是要为己所用，用朱子的话来回答就是：“自家虽然有这道理，须是经历过，方得。”
朱熹强调读书穷理，认为“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书。”他的弟子汇集他的训导，概括归纳出“朱子读书法”六条，即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、 居敬持志 。
这“六条”不是孤立的，是相互联系的有机的结合在一起的，有内在的逻辑，是一个完整的读书、求学、进业的程序和步骤。“循序渐进”包含有读书的“ 量力性原则 ”，“ 熟读精思 ”包括有读书的“巩固性”原则，“虚心涵泳”包含有读书的“ 客观性 ”原则，“切己体察”包含有读书的“结合实际”原则，“着紧用力”包含有读书的“积极性”原则，“居敬持志”包含有读书的“ 目的性 ”原则。可以说“朱子读书法”包含有上述这些原则的萌芽和因素，是我国古代最系统的读书法。
就像钱穆先生评价这本书一样，“朱子教人读书法，其实人人尽能，真是平易，而其陈义之深美，却可使人终身研玩不尽，即做人道理亦然，最美好处，亦总在最平易处也。”
2、如何读书？——读书广，索理精
读书，就是要读出经典文本的偏限处，而这种读法不是为了炫耀，对比出读者自己的进步，开明，而是为了从中看出自己真正的同一性之所在——亦即自己的偏限，终而能谅解、同情和宽恕人类的有限性。
一、循序渐进（量力性原则）
读书，朱熹主张要循序渐进。它包含三个意思：
1、读书要按一定的次序，同一本书也有次第问题
“一是群书先后缓急之序，一是每书诵读、考索之序。”
他提出读书次第即读何书之次第，“凡读书，先读《语》《孟》然后观史，则如明鉴在此，而妍丑不可逃。若未读彻《语》《孟》《中庸》《大学》便去看史，胸中无一权衡，多为所惑。”
读史的顺序也给出来了：《史记》《左氏》（《左传》）《西汉》《东汉》（指《汉书》《后汉书》）《三国志》《资治通鉴》
不仅读何书有一个次第的问题，就是读同一本书也存在次第的问题。
“上句了然后及下句，前段了然后及下段，乃能真实该读，无所不通。”这种由简单到复杂的过程正好符合人类认识的规律。人类认识客观事物总要经历一个从不成熟到成熟，从不完善到完善的过程。
2、应根据自己的实际情况和能力安排读书计划并切实遵守它，即量力性原则。
从心理学的角度，每个人的能力是有差别的，不仅自己和他人的能力水平有差异，而且在不同的发展阶段个人的能力水平也是不同的。所以，应根据自己的能力来制定学习计划。
3、读书要扎扎实实打好基础，不可囫囵吞枣，急于求成。
朱熹将一个人受教育的阶段分为童蒙，小学，大学。而这三阶段的划分也是依据循序渐进的原则。从学习“始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫清洁，次及读书写字及杂细事宜，皆当所知”， 《童须知序》到“教之以洒扫，应对，进退之节，礼乐射御书数之文”，《文学章句序》再到“修身，齐家，治国，平天下”这些都是根据儿童身心发展规律提出的，与现代学习方法有不谋而合之处。综上所述，这种循序渐进的方法有利于让知识结构层次化，也符合心里学中“认识材料的系列位置影响记忆效果，材料的顺序对记忆效果有重要作用” 。
读书不要急，就好比吃饭“吃了一口，又却吃一口，吃得滋味后，方解生精血。若只是恁地吞下去，则不济事。“
正如《大学》所言：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，读书也是一个由浅入深的学问，须得一步步走的扎扎实实，形成知识结构化层次。
详细的国学书籍参考梁启超先生《读书指南》给出的最低限度之必读书目：
四书、易经、书经、诗经、礼记、左传、老子、墨子、庄子、荀子、韩非子、战国策、史记、汉书、后汉书、三国志、资治通鉴（或通鉴纪事本末）、宋元明史纪事本末、楚辞文选、李太白集、杜工部集、韩昌黎集、柳河东集、白香山集，其他词曲集，随所好选读数种。
读书环境：关上大门，紧闭窗户，守住四方路口，此时正是读书的好时候。
二、熟读精思（巩固性原则）
读书还有巩固性原则，即既要熟读成诵，又能精于思考。《论语》开篇第一句话，孔子教育人也讲“学而时习之”。
有些人读书“所以记不得，说不去，心下若存若亡，皆是不精不熟之患” 。他提出，熟读的要求是“使其言皆若出于吾之口”。为此，他主张读书要能成诵，强调读书必要读足一定的遍数，即使已能成诵，但若遍数不够，仍要读够遍数。因为在他看来，“百遍时自是强五十遍时，二百遍自是强一百遍时”。熟读确实有助于理解，“读书千遍，其义自见”，说的就是这个意思。
然而朱熹过于强调读书遍数，则未免陷于机械。
1、熟读
2、精思
熟读的目的是为了精思。朱熹提出精思的要求是“使其意皆若出于吾之心”。
对于精思的方法，朱熹提出了“无疑——有疑——解疑”的过程。他说：“读书始读，未知有疑。其次则渐渐有疑。中则节节是疑。过了一番后，疑渐渐解，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。”这里所说的从无疑到有疑再到解疑的过程，即是发现问题和解决问题的过程。无论是发现问题还是解决问题都是精心思考的结果。读书若能真做到既读得熟，又思之精。
三、虚心涵泳（客观性原则）
虚心涵泳包含有读书的客观性原则。读书方法具体包括两方面的涵义。
1、虚心
所谓“虚心”，是指读书时要虚怀若谷，精心思虑，仔细体会书中的意思，不要先入为主，牵强附会。读书中发现了疑问，“众说分纭”，也应虚心静虑，切勿匆忙决定取舍。
2、涵泳
所谓“涵泳”，是指读书时要反复咀嚼，细心玩味。他说：“读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩为有功耳。”
“虽已得之，亦且更如此反复玩味，令其义理伽洽于中，沦肌浃髓，然后乃可言学”
曾国藩给儿子曾纪泽的信中有专门讲到虚心涵泳，可以帮助我们来理解：
四、切己体察（结合实际原则）
切己体察包含有读书的结合实际原则。朱熹强调读书不能仅仅停留在书本上，口头上，而必须见之于自己的实际行动，要身体力行。
他说：“读书不可只专就纸上求义理，须反来就自家身上推究。”他竭力反对只向书本上求义理，而不“体之于身”的读书方法，认为这样即使是“广求博取，日诵五车”，也无益于学之间，而体验乎操存践履之实，然后心静理明，渐见意味。”
多少年以后，管理大师彼得·德鲁克也有同样的感悟：
曾国藩也说：
首先，读书是为己。有看不明白的地方怎么办？先暂且放下。如何有收获？在那些看明白了，和自己关联性大的地方，深自省察、痛加矫革。
五、着紧用力（积极性原则）
着紧用力包含有读书的积极性原则，包括两方面的含义：
其一，必须抓紧时间，发愤忘食，反对悠悠然；
其二，必须抖擞精神，勇猛奋发，反对松松垮垮。
为此，朱熹把读书形象又深刻地比喻为救火治病、撑上水船和破釜沉舟。认为读书应该具有犹如救火治病那样的紧迫感，具有撑上水船那样不进则退的顽强作风和破釜沉舟那样的勇往直前的精神。
六、居敬持志（目的性原则）
居敬持志既是朱熹道德修养的重要方法，也是他最重要的读书法。他指出，“读书之法，莫贵乎循序而致精，而致精之本，则又在于居敬而持志。此不易之理也。”
1、居敬
所谓“居敬”，敬，恭敬，就是读书时精神专一，注意力集中。
“居敬”，就是持身恭敬，就是对一切存有保持一份诚敬。敬天、敬地、敬人、敬事。做什么就敬什么。朱熹说：“及应事时敬于应事，读书时敬于读书”。
朱熹说：“读书须收敛此心，这便是敬。”又说：“读书须将心贴在书册上，逐句逐字，各有著落，方始好商量。大凡学者须是收拾此心，令专静纯一，日用动静间，都无驰走散乱，方始看得文字精审。”
孔子所说‘君子不重则不威，学则不固’，孟子所说‘学问之道无他，求其放心而已矣’，说的就是这个道理。如果能做到心志真诚庄严恭敬、敬畏戒惧，并常常保持这个心态，终日庄重严肃，不被物欲干扰侵犯，那么以这样的状态读书，以这样的状态观理，将没有什么目的不能达到。以这样的状态处理世务，以这样的状态应付人事，也没用什么做法不会得当。这就是持身恭敬坚定志向的读书根本。
2、持志
所谓“持志”是要坚定志向。朱熹说：“立志不定，如何读书？”要立定学圣贤之道、修身复性的志向，才能真正取得成效。
朱子读书法读后感篇十
作者简介丨陈立胜，中山大学哲学系教授。 原文载丨原载李明辉主编：《儒家经典诠释方法》，台湾大学出版中心，2004年，原文转自微信公众号“解释”。 “读书”与“诠释”是两个相互有别而又有着紧密联系的概念。就两者各自的承担主体而言，读者和释经者是两种不同的角色。读者可以仅止于阅读而已，而不必将读书之所得形诸文字，而释经者则要把阅读所获得的“意义”予以文字的表达。读者阅读过程中所牵涉到的“诠释”因素，对于读者本人而言，完全是非课题化的、不自觉的，而诠释者之为诠释者，理应把文本的解读作为自己的专题。在学理上，阅读现象学与文本诠释学亦有各自不同的关注的焦点与领域。但是，对两者进行截然的分隔亦是行不通的，毕竟任何经典的诠释首先建立在相应的阅读这一环节上面。阅读是诠释过程中的基础性的要素，而任何阅读如果没有诠释性的先见的“引导”，便根本无法进行，在这种意义上，任何阅读都已经是诠释。在这里，两者确实存在着一种“辩证的关联”乃或“循环”。本文旨在通过对朱子读书法的文本考察，揭示传统读书法的独特品格，由此或可对弄清时下讨论的中国思想中的诠释传统之个性有所裨益。
一、圣书意识
圣书是什么，对这一问题的认识也决定相应的对圣书的态度，以及阅读的目的与方法。圣书乃载道之书，在这一点上，朱子与其它宋明儒的看法是一致的。 圣人千言万语，只是说个当然之理。恐人不晓，又笔之于书。自书契以来，《二典》、《三谟》、伊尹、武王、箕子、周公、孔、孟都只是如此，可谓尽矣。[1] …圣人之言，即圣人之心；圣人之心，即天下之理。[2] 言（圣人之言）-心（圣人之心）-理（天理/圣人之意）构成了朱子圣书意识之基本结构。此结构亦决定了读者之阅读模式：由圣人之言，通圣人之心，达圣人之意（天理）： 读书以观圣贤之意；因圣贤之意，以观自然之理。[3] 所以，最理想的读者是虚心、诚意以求与作者（圣人）心心相印的读者。在此意义上，读者在根本上只能是“敬虔的“、“被动的”、“倾听性的”、“接受性”的。 应该指出的是，朱子非常强调圣书、圣言与天理之完全对应性： 圣人言语，皆天理自然，本坦易明白在那里。只被认不虚心去看，只管外面捉摸。及看不得，便将自己身上一般意思说出，把做圣人意思。[4] 若有个高妙底道理而圣人隐之，便是圣人大无状！不忠不信，圣人首先犯着！[5] 圣人之言既然“坦易明白”，那么，每一个虚心的读者就都可以读懂，而毋须某个特殊的释经阶层做中介；既然圣人无隐，那么，就不存在什么“教外别传”、“传心密法”。
二、为何读书
既然书乃载道之书，读书当然是为了求道。然而，求道幷不只是纯粹识见方面的事情，在根本上，读书是为己之学，切己工夫，须以身心做根底，在此意义上，朱子反复讲读书乃“第二义”、“第二事”： 学问，就自家身己上切要处理会方是，那读书底已是第二义。自家身上道理都具，不曾外面添得来。然圣人教人，须要读这书时，盖为自家虽有这道理，须是经历过，方得。圣人说底，是他曾经历过来。[6] 如此，解经、晓义皆不是读书之最终目的，如读书活动仅止于文本之解读，而不以身体之、以心验之，则属“俗学”而非“道学”： 今人读书，多不就切己上体察，但于纸上看，文义上说得去便了。如此，济得甚事！“何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者！”古人亦须读书始得。但古人读书，将以求道。不然，读作何用？今人不去这上理会道理，皆以涉猎该博为能，所以有道学、俗学之别。[7] 道、俗之别在于阅读意识与态度之别：“只管就外边文字上走”，支离杂扰，即是俗；切己体察，即是“道”。圣人之言不过是一个前引，真正的读者是顺着这个前引而亲自去行、去践履： 大凡为学，最切要处在吾身心，其次是做事，此是的实紧切处。学者须是把圣人之言来穷究，见得身心要如此，做事要如此。天下自有一个道理在，若大路然。圣人之言，便是一个引路底。[8] 许多道理，孔子恁地说一番，孟子恁地说一番，子思恁地说一番，都恁地悬空挂在那里。自家须自去体认，始得。[9] 所以真正的读书不是增加知识，不是消遣光阴，不是遮眼，而是切己、行己，甚至是要改变气质： 读《六经》时，只如未有《六经》，只就自家身上讨道理，其理便易晓。[10] 今读书紧要，是要看圣人教人做工夫处是如何。如用药治病，须看这病是如何发，合用何方治之；方中使何药材，何者几两，何者几分，如何炮，如何炙，如何制，如何切，如何煎，如何吃，只如此而已。[11] …贺孙问：“先生向令敬之看《孟子》。若读此书透，须自变得气质否？”曰：“只是道理明，自然会变。今且说读《孟子》，读了只依旧是这个人，便是不曾读，便是不曾得他里面意思；《孟子》自是《孟子》，自家身己自是自家身己。读书看道理，也须着些力气，看教分明透彻，方于身上有功。[12] 读书竟然类似于宗教信念的“改宗”（conversion），读书之切己工夫如此！诚如钱穆先生所说，朱子之读书法，同时即是一种“涵养”、一种“践履”。[13]
三、读书心态
3·1圣书态度。 如前所述，在朱子看来，最理想的读者是敬虔的、被动的读者，他对于圣书的态度是顺服的、尊重的态度。在圣书面前，读者必须表现出相应与相宜的举止与姿态： 学者读书，须要敛身正坐，缓视微吟，虚心涵咏，切己体察。[14] 这种读书举止牵涉到身体之姿势（敛身正坐）、视觉之样式（缓视）、声音之情态（微吟），以及心之状况（虚心）等诸种要件，读书本身成了一种特殊的身心投入之“行为”，这种行为已远远超出了普通意义上的读书之含义，而成了一种读者和作者（圣贤）直接沟通行为： …大抵所读经史，切要反复精详，方能渐见旨趣。诵之宜舒缓不迫，令字字分明。更须端庄正坐，如对圣贤，则心定而义理易究…[15] 3·2专心与静心： 专心强调的是投入精神，朱子对此有“葬身”之喻： 读书者当将此身葬在此书中，行住坐卧，念念在此，誓以必晓彻为期。看外面有甚事，我也不管，只恁一心在书上，方谓之善读书。[16] 又说： 读书，须是要身心都入在这一段里面，更不问外面有何事，方见得一段道理出。[17] “将身葬在此书中”、“一心在书上”、“身心都入在这一段里面”都说明读书要有专心、有完全的投入之精神，朱子又曾形象地把这种专心精神比喻成“踏翻了船，通身都在那水中”[18]。然而心易分而难专，要专心须先“平心”、“静心”才行： 大抵人要读书，须是先收拾身心，令稍安静，然后开卷，方有所益。若只如此驰骛纷扰，则方寸之间自与道理全不相近，如何看得文字？今亦不必多言，但且闭门端坐半月十日，却来观书，自当信此言之不妄也。[19] 如此，读书行为与收拾身心联系在了一起，为了进入读书这一复杂过程，有时还必须经历“闭门端坐”这样一个严格的预备阶段。 3·3虚心与耐心： 虚心读书，是朱子反复强调一个主题。有门人问读经之法，朱子曰：“亦无法，只是虚心平读去。”[20]“虚心”即是要克服“浮论”、“先入之见”，克服“六经注我”式的主观随意性。在朱子看来，读书不虚心，就无法真正领会圣贤话语，就会认己意、私意为圣贤之意： 看文字许是虚心。莫先立己意，少刻多错了。[21] 今学者不会看文章，多是先立私意，自主张己说；只借圣人言语做起头，便自把己意接说将去。病痛专在这上，不可不戒。[22] 看书，不可将自己见硬参入去。须是除了自己所见，看他册子上古人意思如何。[23] 初看时便先断以己意，前圣之说皆不可入。此正当今学者之病，不可不知。[24] 虚心是为了防止“用己意迁就圣贤之言”，只有心“虚”了，圣贤之话语才能得到“落实”的空间，才能让圣书之“原意”如其所是地展现出来。这颇有点类似于现象学方法中的“悬搁”，只有“悬搁”了，才能“面向实事本身”。不过在现象学悬搁那里，更多强调的是“直观”（视觉）的旨趣，而在朱子这里，则表现出“倾听”（听觉）的取向： 凡看书，许虚心看，不要先立说。看一段有下落了，然后又看一段。须如人受词讼，听其说尽，然后方可决断。[25] 做好将圣人书读，见得他意思如当面说话相似。[26] 读书，如问人事一般。如知彼事，须问彼人。今却不问其人，只以己意料度，谓必是如此。[27] 在这三个读书的比喻中，读者的身份首先是一个倾听者的角色，读书的艺术乃是倾听的艺术。“听”和“看”有着非常重要的区别，听者的心态是期待的、接受的、投入的，听者不可能同视者将目光任意浏览周遭的对象那样，将耳朵任意听取周遭的声响，倾听总是期待着，总是沉浸于所听的对象之中的，而不像视觉那样游离于所看的对象之外。[28] 倾听式的读书法一方面揭示了读者在文本面前的“被动性”，用朱子的术语是“义理自出”，另一方面也突显了读者与文本（以及文本背后的圣贤）之间的亲切与亲合的关系。这与出于一己之趣的东看西看、走马观花的“看书”法有着本质的差别。 3·4“退一步”： 朱子还用“退一步”来进一步阐释“虚心”之读书法： 学者观书，病在只要向前，不肯退步看。愈向前，愈看得不分晓。不若退步，却看得审。大概病在执着，不肯放下。正如听讼：心先有主张乙底意思，便只寻甲底不是；先有主张甲底意思，便只寻乙底不是。不若姑置甲乙之说，徐徐观之，方能辨其曲直。横渠云：“濯去旧见，以来新意。”此说甚当。若不濯去旧见，何处得新意来。今学者有二种病，一是主私意，一是旧有先入之说，虽欲摆脱，亦被他自来相寻。[29] 又： ……再问：“所说‘寻求义理，仍须虚心观之’，不知如何是虚心？”曰：“须退一步思量。”次日，又问退一步思量之旨。曰“从来不曾如此做工夫，后亦是难说。今人观书，先自立了意后方观，尽率古人语言入做自家意思中来。如此，只是推广得自家意思，如何见得古人意思！须得退步者，不要自做意思，只虚心将古人语言放前面，看他意思倒杀向何处去。如此玩心，方可得古人意，有长进处。且如孟子说《诗》，要‘以意逆志，是为得之’。逆者，等待之谓也。如前途等待一人，未来时且耐心等待，将来自有来时候。他未来，其心急切，又要进前寻求，却不是‘以意逆志’，是以意捉志也。如此，只是率古人言语，入做自家意中来，终无进益。”[30] “退一步”既指从私人的先入之见中退出来，也指从“急迫”、“急切”的心态中退出来，于是，在朱子这里，“以意逆志”便成了“耐心等待”圣贤原意的方法。如果说“虚心”重在对先入之见的悬搁，那么，“耐心”则重在对急迫情绪的悬搁： 凡看圣贤言语，不可迫得太紧。[31] 读书，放宽着心，道理自会出来。若尤愁迫切，道理终无缘得出来。[32] 读书要须耐烦，努力翻了巢穴。譬如煎药，初煎时，须猛着火；待滚了，却退着，以慢火养之。读书亦须如此。[33] 朱子将读书喻为慢火煎药，可见读书需要一种从容不迫、气闲神定的心态，三心二意、六神不定是读不好书的。所以心“虚”之外，尚须“定”： 学者观书多走作者，亦恐是根本上功夫未齐整，只是以纷扰杂乱心去看，不曾以湛然凝定心去看。不若先涵养本原，且将己熟底义理玩味，待其浃恰，然后去看书，便自知。[34] 有时，朱子又把湛然凝定心拟为“止水”、“明镜”： 心不定，故见理不得。今且要读书，须先定其心，使之如止水，如明镜。暗镜如何照物！[35] 虚心也好，耐心也好，实质上都要尊重文本、尊重作者的一种要求，朱子曾把这种读书的方法称为“以书观书”、“以他说看他说”。[36]这种读书法与六经注我式的读书法迥异其趣，甚至它也不应简单地被归为“我注六经”法。在朱子这里，读书的大忌是“以己观物”，“我”在阅读过程中必须是隐退的、悬搁的，既不是我注六经，更不是六经注我，而是六经注六经，这颇类似于基督神学中“圣经自己解释自己”的释经路径。 对文本的尊重，在朱子的读书法中还进一步体现为“不添字”、“不强断”、“不强解”、“不强说”的要求： 看文字，且依本句，不要添字。那里元有缝罅，如合子相似。自家只去抉开，不是浑沦底物，硬去凿；亦不可先立说，牵古人意来凑。[37] 问：“看理多有疑处。如百氏之言，或疑其非，又疑其为是，当如何断之？”曰：“不可强断，姑置之可也。”[38] 经书有不可解处，只得阙。若一向去解，便有不通而谬处。[39] 对文本的尊重实质上也是对文义（义理系统）、对圣书原意的尊重。朱子反复强调圣贤话语有其本己的“语脉”，“安顿得各有所在”，不容人臆测与胡说： 今之谈经者，往往有四者之病：本卑也，而抗之使高；本浅也，而凿之使深；本近也，而推之使远；本明也，而必使至于晦，此今日谈经之大患也。[40] 为了避免不必要的误解，应该指出，上面所说的对文本的尊重也好，对读者敬虔性、被动性、虚心、平心之要求也好，决不意味着读者只是一个毫无主见的接受机器： 看人文字，不可随声迁就。我见得是处，方可信。须沈潜玩绎，方有见处。不然，人说沙可做饭，我也说沙可做饭，如何可吃！[41] 强调虚心、平心，只是为了读者更好地面向义理本身，这一点在《答陆子静》一书中说得很清楚，陆曾以“甲与乙辨，方各自是其说，甲则曰愿乙平心也，乙亦曰愿甲平心也。平心之说恐难明白”质疑朱子，朱子应以： 所谓平心者，非直使甲操乙之见，乙守甲之说也，亦非谓都不论事之是非也，但欲两家姑暂置其是己非彼之意，然后可以据事论理，而终得是非之实。[42]
四、读书次第
解经、读书既然成了工夫问题，因而亦有次第可言，这里次第有两个含义，一是读何书之次第，一是如何读之次第。 4·1读何书之次第： 四书六经皆属圣书，由哪一本读起，此即所谓“读何书之次第”： “今人只为不曾读书，祗是读得粗书。凡读书，先读《语》《孟》，然后观史，则如明鉴在此，而妍丑不可逃。若未读彻《语》《孟》《中庸》《大学》便去看史，胸中无一个权衡，多为所惑。又有一般人都不曾读书，便言我已悟得道理，如此便是恻隐之心，如此便是羞恶之心，如此便是是非之心，浑是一个私意……”[43] 读何书之次第问题，在普通的读者那里根本不成一问题，或者说至少不成什么大的问题。但在儒学系统内部，却是一个极其重要的问题，它不仅牵涉入手的门路问题，甚至也关系到义理系统的诠释与阐发问题、关系到修行之步骤问题。圣书因载有圣贤之意、形上之道而得以保证读者通过阅读建立起圣传系统的价值度规，亦同时明了“道心”（天理）与“人心”（私意）之本质区别。这也是朱子说的“大本”，有了这个“大本”，也就具备了圣传系统的权衡的标准与鉴别能力，于是读史乃至读诸子百家不过是这一标准的进一步的运用、验证而已： 为学须是先立大本。其初甚约，中间一节甚广大，到末梢又约。孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”故必先观《论》《孟》《大学》《中庸》，以考圣贤之意；读史，以考存亡治乱之迹；读诸子百家，以见其驳杂之病。其节目自有次序，不可逾越。[44] 需要指出的是，朱子在读何书次第上曾有不同的说法，他还给出过大学-论-孟-中庸-诗-书-礼-乐-易这一更加详细的序列。[45]而今人对之的评价亦因人而殊。好评者如马一浮先生云： “朱注字字称量而出，深得圣人之用心。故谓治群经必先求之四书，治四书必先求之朱注……”[46] 恶评者如牟宗三先生则对之颇多微词。[47] 4·2如何读之次第： 不仅读何书有一个次第的问题，就是读同一本书，亦存在一个次第的问题，这一点朱子也是反复强调的。这里的“次第”有几层含义。一是文字阅读上面的次第： 知读书有渐，甚善甚善。但亦须且读一书，先其近而易知者，字字考验，句句推详，上句了然后及下句，前段了然后及后段，乃能真实该遍，无所不通。使自家意思便与古圣贤意思泯然无间，不见古今彼此之隔，乃为真读书耳。[48] 这种由字-句-段逐渐递进的阅读方式，亦即朱子所谓的“渐”当然充分体现出朱子对文本本身的尊重精神，但朱子的本意幷非让读者执守字句主义，相反字句主义恰恰是朱子极力排斥的： 凡读书，须看上下文意如何，不可泥着一字。[49] 读书，须看他文势语脉。[50] 尊重文本也不是要溺于文字的食古不化，而是通过此阅读方式而达致“通透”乃至“纯熟”： “将大段分作小段，字字句句不可容易放过，常时暗诵默思，反复研究，未上口时须教上口，未通透时须教通透，已通透后便要纯熟，直得不思索时此意常在心胸之间，驱散不去，方是此一段了。又换一段看令如此。数段之后，心安理熟，觉得工夫省力时，便渐得力也。[51] 而纯熟当然不只是文字意义上背诵如流，而是将圣贤之言“烂熟于心”，圣贤之言化为己言，圣贤之意化为己意： 大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口；继之以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。然熟读精思既晓得后，又须疑不止如此，庶几有进。若以为止如此矣，则终不复有进也。[52] 二是由易及难、由近及远的次第： 盖所谓道之全体虽高且大，而其实未尝不贯乎日用细微切近之间。苟悦其高而忽其近，慕于大而略于细，则无渐次经由之实，而徒有悬想跂望之劳，亦终不能以自达矣。[53] 三是由外及里的次第，这种次第是由于文本的意义的多重性本身要求的： “圣人言语，一重又一重，须入深处看。若只见皮肤，便有差错。须深究，方有得。”[54] …把文字来平看，不要得高。第一番，且平看那一重文意是如何？第二番，又揭起第一重，看那第二重是如何？第三番，又揭起第二重，看那第三重是如何？看来看去，二十番三十番，便自见得道理有稳处。[55] 所以，如何读之次第，不只是因为接受者、解经者本身之主观参与过程中的一件物事，而且也是经文本身的客观之要求，如此，任何助长与躐等都是应该避免的。正因为文本结构以及义理系统有如此种种之次第，所以读者读书就必须具备“耐心”： 观书须宽心平易看，先见得大纲道理了，然后详究节目。公今如人入大屋，方在一重门外，里面更有数重门未入未见，便要说他房里事，如何得！[56] 为学读书，须是耐烦细意去理会，切不可粗心……未见道理时，恰如数重物色包在里许，无缘可以便见得。须是今日去了一重，又见得一重；明日又去了一重，又见得一重。去尽皮，方见肉；去尽肉，方见骨；去尽骨，方见髓。使粗心大气不得。[57] 需要指出的是，朱子这里的读书次第幷不是那种不顾“大局”的局部阅读法，因为在阅读的次第中，朱子还特别指出一种类似局部与整体循环的阅读方式： ……若看《大学》，则当且专看《大学》，如都不知有它书相似，逐字逐句一一推穷，逐章反复，通看本章血脉；全篇反复，通看一篇次第，终而复始，莫论遍数，令其通贯浃洽，颠倒烂熟，无可得看，方可别看一书。[58] 这种局部与整体的循环，不仅仅只限于一本书的阅读，亦存在于整个读书的过程之中： 读书若有所见，未必便是，不可便执着。且放在一边，益更读书，以来新见。若执着一见，则此心、便被此见遮蔽了。譬如一片洁净田地，若上面才安一物，便须有遮蔽了处。圣人七通八达事事说到极致处。学者须是多读书，使相互发明，事事穷到极致处。[59] 如此，因局部阅读而形成的“成见”会由全篇的阅读的识见所纠偏，因一书阅读而形成的成见，会由众书的阅读的识见所纠偏，如此而新见叠出，幷相互发明。 4·3 虚心与切己之关系： 由2-4节我们在朱子的读书法可以看到两个关键词：“虚心”、“切己”，乍看起来，这里存在一个明显的冲突：虚心本即是指将“自家身己”搁置起来，以便以书观书；而“切己”则恰恰要突显出自家身己。其实虚心所悬搁的“自家身己”与切己突显的“自家身己”意义完全不同，前者不过是“私意”、“一己之见”（偏见、旧见），所以需要搁置、清除，以便让圣书之本意（“本文正意”）、圣贤之见展现出来；而后者则是从行为的角度，强调读书与践履、身体力行密不可分，“用药治病”之喻很能说明这种行为义。朱子本人有一句话可以简单明了地概括两者之间的关系： 读书须是虚心切己。虚心，方能得圣贤意；切己，则圣贤之言不为虚说。[60] 实际上，我们通观朱子读书法之种种隐喻，诸如用听觉（听圣人之言）、味觉（味圣书之意）这一类非视觉行为，用“服药”、“吃饭”[61]这一类身体性活动，来比拟读书之方法与态度，这一切都是要突出读书需要投入、需要体行的，读书的完整过程早已远远超出了狭隘的视觉活动这一环节，“读”和“做”是紧密相联的，用朱子的话说： 读书，且去钻研求索。及反复认得时，且蒙头去做，久久须有功效。[62] 一言以蔽之，读书，是要眼头过，口头传，心头运，身体行。显然，这远远超出了一般意义上的“读书”行为。
五、存心与读书的吊诡
余英时先生指出，无论是“六经注我”的陆子静，抑或是“泛观博览”的朱元晦都一样没有教人“为读书而读书”的意思，朱陆之间，智识主义与反智识主义的壁垒尚不十分森严。[63]唐君毅先生亦曾有“凡象山所言读书之道，朱子皆无不屡屡言及”之断语。[64]确实，在读书为“第二义”、在“虚心切己”之方法论方面，朱陆确实幷无多大的区别。陆王一系之“六经皆我注脚”、文辞皆秕糠之观念，在朱子这里亦有类似登楼撤梯、得意忘言之精神： 经之有解，所以通经。既通经，自无事于解，借经以通乎理耳。理得，则无俟乎经。[65] 如果说在读书方面有什么朱陆异同，那么，它也不在于圣书之意识方面，[66]不在于读书之心态方面，[67]不在于读书的次第方面，[68]甚至亦不在于读不读书、读不读注方面，[69]而是在于“登楼”与“撤梯”、“得意”与“忘言”的次第上面。如果说倡导发明本心之陆王一系有无须阶梯而一步登堂入室之倾向，那么朱子学则突出阶梯之必要性、不可或缺性。换言之，在登楼、在得意这一目标上，朱陆幷不存在什么异议。异同在于，朱子坚决主张在未登楼之前、在未得意之前，梯阶与言语（圣言）是不能撤掉、不能忘掉的： …须思量所以看者何为。非只是空就言语上理会得多而已也。譬如拭桌子，只拭中心，亦不可；但拭四弦，亦不可。须是切己用功，使将来自得之于心，则视言语诚如糟粕。然今不可便视为糟粕也，但当自期向到彼田地尔。[70] 语言固然是糟粕，但那必须在得意之后。说到底，朱陆异同的根子在于对“心”的理解上面。陆王一系重在发明“道心”之微，而朱子则对“人心”之危颇为警惕： 某尝见人云：“大凡心不公底人，读书不得。”今看来，是如此。如解说圣经，一向都不有自家身己，全然虚心，只把他道理自看其是非。恁地看文字，犹更自有牵于旧习，失点检处。全然把一己私意去看圣贤之书，如何看得出！[71] 这段话充分体现出朱子取其上仅得其中之忧虑，全然虚心去读书，尚且有牵于旧习、失点检处之虞，何况全然任一己之私心！朱子对“以心察心”之取向大肆鞭挞： ……以心察心，烦扰益甚，且又不见事物未至时用力之要。此熹所以不能亡疑也。儒者之学，大要以穷理为先。盖凡一物有一理，须先明此，然后心之所发，轻重短长，各有准则……若不于此先致其知，但见其所以为心者如此，识其所以为心者如此，泛然而无所准则，则其所存所发，亦何自而中于理乎？且如释氏擎拳竖拂、运水搬柴之说，岂不见此心？岂不识此心？而卒不可以与入尧舜之道者，正为不见天理，而专认此心以为主宰，故不免流于自私耳。前辈有言，圣人本天，释氏本心，盖谓此也。来示又谓心无时不虚，熹以为心之本体固无时不虚，然而人欲己私汩没久矣，安得一旦遽见此境界乎？故圣人必曰正其心，而正心必先诚意，诚意必先致知，其用力次第如此，然后可以得心之正而复其本体之虚，亦非一日之力矣。[72] 这也是他和陆象山争论的焦点所在： 前书诲谕之悉，敢不承教。所谓古之圣贤惟理是视，言当于理，虽妇人孺子有所不弃；或乖理致，虽出古书，不敢尽信，此论甚当，非世儒浅见所及也。但熹窃谓言不难择而理未易明。若于理实有所见，则于人言之是非，不翅白黑之易辨，固不待讯其贤否而为去取．不幸而吾之所谓理者或但出于一己之私见，则恐其所取舍未足以为群言之折衷也。况理既未明，则于人之言恐亦未免有未尽其意者，又安可以遽绌古书为不足信，而直任胸臆之所裁乎？[73] 朱子对“不历阶梯为快”之世风的批评实际上亦是针对象山而发的： 大抵近世道学者失于太高，读书讲义，率常以径易超绝，不历阶梯为快，而于其间曲折精微正好玩索处，例皆忽略厌弃，以为卑近琐屑，不足留情。以故虽或多闻博识之士，其于天下之义理，亦不能无所未尽。理既未尽，而胸中不能无疑，乃不复反求诸近，顾惑于异端之说，益推而置诸冥漠不可测知之域，兀然终日，味无义之语，以俟其廓然而一悟。殊不知物必格而后明，伦必察而后尽。彼既自谓廓然而一悟者，其于此犹懵然也，则何以悟为哉？[74] 所以，在朱子看来，首要的事情幷不在于急于发明本心，因为没有圣书义理系统之参照，人心往往会认私意为公理，认一己之是非为天下之是非。为防止“直任胸臆之所裁”而陷入主观性之窠臼，就必须借助于读书这一活动。人心颇僻，圣远道晦，读书便成了管摄身心之不可或缺的手段： 人常读书，庶几可以管摄此心，使之常存。横渠有言：“书所以维持此心。一时放下，则一时德性有懈。其何可废。” 某要得人只就书上体认义理。日间常读书，则此心不走作；或只去事物中衮，则此心易得汩没。知得如此，便就读书上体认义理，便可唤转来。 本心陷溺之久，义理浸灌未透，且宜读书穷理。常不间断，则物欲之心自不能胜，而本心之义理自安且固矣。[75] 况且，圣书中尚有“制度名物、行事本末”之对象，此必诉诸经传之认真解读方能体认。[76] 总之，读书实乃“吾事之不可已者”。[77]这里确实存在着一种吊诡式的局面：一方面，人之为学固是要得之于心，体之于身。但不读书，则不知心之所得者何事，[78]而另一方面，朱子又清楚地认识到，不收摄住身心，就根本无法读书，所谓“如果人心不在躯壳里，如何读得圣人之书。只是杜撰凿空说，元与他不相似”是也，所谓“立志不定，如何读书”是也，所谓“读书有个法，只是刷刮净了那心后去看”是也。[79]况且尚有圣人之前，更有何书可读之诘难。简言之，只有刮刷净了心才能读书，只有读书才能知道如何刮刷净了心。如何化解这一貌似的吊诡呢？朱子的“应答”很精辟：读书和存心不是两事，而是同一过程中之两面： 须是存心与读书为一事，方得。[80] 余英时先生将朱陆之异同比拟为基督教神学传统之理性与信仰之异同，但就读书与收摄身心关系这一角度看，将之比拟为当代后自由主义的神学家林贝克(Lindbeck)所谓的语言-文化进路与心-体验进路之异同更贴切一些。[81] 图片 六、结论 朱子意义上的读者既不是猎奇或消遣的现代读者，也不是解构与批评专业的批评家，而是求道者、修行者，是尊道、尊经、尊圣儒家信仰共同体中的一员。读者不仅没有宣判“作者死了”，而且“见得他意思如当面说话相似”；读者不仅没有否定文本的“原意”，而且必须“使自家意思”与古圣贤意思“泯然无间”。 朱子这里论及的读书活动也远远超出了现代意义上的单纯阅读这一环节。它牵涉到阅读行为之前的心态调整（闭门端坐、涵养本原、平心）、阅读过程中的身体姿态（敛身正坐、缓视微吟）、以及阅读过程之后的体证、体行（蒙头去做）。这阅读过程的“前”、“中”、“后”三个环节一起才构成了朱子所谓的“读书”活动。如此，读书活动不只是理解活动，亦同时牵涉到“实践之志”，是一种“存养之功”。 而读书的次第问题、读书的心态问题更是清楚地表明朱子的读书活动，在根本意义上是和读者本身的个体修行、个体的成长紧密联系在一起的。读书是悟道的一个不可或缺的阶梯，而每一个人的气质、悟性乃至年龄或有差异，[82]所以在朱子那里，读书活动具有强烈的个体性色彩。“药喻”就是一个很好的说明。 与此相关，朱子读书法中所强调的“虚心涵泳”、“退一步”、“以意逆志”、“以书观书”等方法，亦不仅仅是对一己的先入之见的悬搁，更是个人主体修行、变化气质的一种方式。 如果用一个字来概括朱子读书法之精髓，则非“敬”字莫属：“盖圣贤之学，彻头彻尾只是一敬字。”[83]“尊经”、“贵精熟”、“虚心涵泳”、“平心徐看”、“耐心”、“静心”、“专心”、“退一步”云云皆与“敬”字有关。用今人徐复观先生的话说： “敬是一个人的精神的凝敛与集中。精神的凝敛与集中，可以把因发酵而涨大了的自我，回复到原有的分量；于是先前由涨大了的自我而来的主观成见所结成的薄雾，也自然会随涨大部分的收缩而烟消云散，以浮出自己所研究的客观对象；使自己清明的智性，直接投射于客观对象之上；随工夫的积累，而深入到客观对象之中；即不言科学方法，也常能暗合于科学方法。”[84] “敬”字，既有对文本的尊重、对圣书作者的虔敬、对一己私见的悬搁、对圣人之意的期待、认同与敞开，也有读者自家身己的姿态、践履与修行，“敬”字将读书与存心、智性与德行统贯为一个过程，可以说在“敬”字身上，凝结着诠释与诠释之外的种种因素，这可以说是朱子读书与释经的一个重要特色。 这个“敬”字折射出其阅读共同体乃是一信仰共同体，在此信仰共同体所隶属的生活世界中，经典乃是神圣的文本（圣经），其神圣性正是读者（信仰者、修行者）在其相应的信仰生活、阅读过程中得到接受的。朱子的读书法实际上揭示了儒学信仰共同体在阅读其圣经过程中所具有的种种性格，这与时下盛行的“合法成见”、“作者死了”、否定原意之类的当代西方诠释学确实存在着许多扞格不入的地方。在我看来，后者的真实情形，与其说是“作者死了”，还不如说是作为信仰共同体的读者死了，“敬”之阅读氛围不复存在了，信仰成了纯粹个人兴趣而失去了交互主体性的向度，经典（圣经）亦相应地沦为世俗的文本。合法成见的辩护、作者死了的断言、否定原意的主张均与此信仰-阅读共同体的解散紧密相关。
注释
[1]黎靖德编：《朱子语类》（一）（北京：中华书局，1994年）， 页187。 [2] 同上书（七），页2913。 [3] 同上书（一），页162。 [4] 同上书（一），页179。 [5] 同上书（七），页2785。 [6] 同上书（一），页161。 [7] 同上书（一），页181。 [8] 同上书（七），页2756。 [9] 同上书（一），页188。 [10] 同上。 [11] 同上书（一），页162。 [12] 同上书（七），页2889。 [13] 钱穆：《朱子学提纲》（台北：东大图书公司，1991年），页166。 [14] 黎靖德编：《朱子语类》（一），页179。 [15] 〈与魏应仲〉，《朱熹集》（四）（成都：四川教育出版社，1996年），页1805。 [16] 黎靖德编：《朱子语类》（七），页2805。 [17] 同上书（一），页177。 [18] 同上书（七），页2756。 [19]〈答周深父〉，《朱熹集》（六），页3331。 [20] 黎靖德编：《朱子语类》（一），页187。 [21] 同上书（一），页179。 [22] 同上书（七），页2811。 [23] 同上书（一），页185。 [24] 同上书（一），页189。 [25] 同上书（一），页179。 [26] 同上书（一），页162。 [27] 同上书（一），页185。 [28] 对“看”与“听”的现象学区分，可参看Hans Jonas：The Phenomenon of Life:Toward aPhilosophical Biology，The University of Chicago Press，1966，页145-149。 [29] 黎靖德编：《朱子语类》（一），页185-186。 [30] 同上书（一），页180。 [31] 同上书（一），页185 [32] 同上书（一），页164。 [33] 同上书（七），页2778。 [34] 同上书（一），页178。 [35] 同上书（一），页177。 [36] 同上书（一），页181。 [37] 同上书（一），页184。 [38] 同上书（一），页186-187。 [39] 同上书（一），页193。 [40] 同上。 [41] 同上书，页185。 [42]〈答陆子静〉，《朱熹集》（三），页1583。 [43] 黎靖德编：《朱子语类》（一），页195。需要指出的是，在宋学中对读书次第的强调幷非始于朱子，伊川已有“入德之门，无如《大学》。今之学者，赖有此一篇书存。其它莫如《论》、《孟》”之语（《伊川先生语八上》）。 [44] 同上书（一），页188。又同书页195：今人读书未多，义理未至融会处，若便去看史书，考古今治乱，理会制度典章，譬如作陂塘以溉田，须是陂塘中水已满，然后决之，则可以流注滋殖田中禾稼。若是陂塘中水方有一勺之多，遽决之以溉田，则非徒无益于田，而一勺之水亦复无有矣。读书既多，义理已融会，胸中尺度一一分明，而不看史书，考治乱，理会制度典章，则是犹陂塘之水已满，而不决以溉田。若是读书未多，义理未有融会处，而汲汲焉以看史为先务，是犹决陂塘一勺之水以溉田也，其涸也可立而待也。 [45]〈答黎季忱〉，《朱熹集》（六），页3240。 [46]滕复编，《马一浮新儒学论着辑要：默然不说声如雷》（北京：中国广播大学出版社，1995年），页149。 [47] 牟宗三：《心体与性体》（下）（上海：上海古籍出版社，1999年），页47-52。 [48]〈答林退思补〉，《朱熹集》（六），页3223。 [49] 黎靖德编：《朱子语类》（一），页192。 [50] 同上书（一），页173。 [51]〈答黄子耕〉，《朱熹集》（五），页2509-2510。 [52] 黎靖德编：《朱子语类》，页168。 [53] 同上，页3226。 [54] 黎靖德编：《朱子语类》（七），页2767。 [55] 同上书（七），页2826-2827。 [56] 同上书（七），页2835。 [57] 同上书（一），页172。 [58]〈答吴伯丰〉，《朱熹集》（五），页2557。 [59] 黎靖德编：《朱子语类》（一），页184。 [60] 同上书（一），页179。 [61] 读书，须是穷究道理彻底。如人之食，嚼得爤，方可咽下，然后有补。见：《朱子语类》（一），页163。 [62] 同上书（七），页2799。 [63] 余英时：《论戴震与章学诚》（北京：三联书店，2000年），页290以下。 [64] 唐君毅：《中国哲学原论·原教篇》（台北：台湾学生书局，1990年），页264。 [65] 黎靖德编：《朱子语类》（一），页192。又：林恭甫问：“《论语》记门人问答之辞，而《尧曰》一篇乃记尧舜汤武许多事，何也？”曰：“不消恁地理会文字，只消理会那道理。譬如吃饭，碗中盛得饭，自家自去吃，看那滋味如何，莫要问他从那处来。《尧曰》一篇，某也尝见人说来，是夫子尝诵述前圣之言，弟子类记于此。先儒亦只是如此说。然道理紧要却不在这里，这只是外面一重，读书须去里面理会。譬如看屋，须看那房屋间架，莫要只去看那外面墙壁粉饰。如吃荔枝，须吃那肉，不吃那皮。公而今却是剥了那肉，却吃那皮核！读书须是以自家之心体验圣人之心。少间体验得熟，自家之心便是圣人之心…同上书（七），页2887。 [66] 陆王都承认圣书乃载道之书。 [67] 陆王都强调平心、虚心读书。 [68] 陆子静亦有“学者读书，先于易晓处，沉涵熟复，切己致思，则他难晓者，涣然冰释矣”之观念，见《陆象山全集》（北京：中国书店，1992年），页261。 [69] 当被问及读六经当看何人之解注之问题时，陆子静有“须先精看古注”云云之答语，见《陆象山全集》，页262。 [70] 黎靖德编：《朱子语类》（一），页182-183。 [71] 同上书（一），页180。 [72]〈答张钦夫〉，《朱熹集》（三），页１２８８。在〈答许生〉中，朱子又云：“夫道之体用盈于天地之间，古先圣人既深得之，而虑后世之不能以达此，于是立言垂教，自本至末，所以提撕诲饬于后人者无所不备。学者正当熟读其书，精求其义，考之吾心，以求其实，参之事物，以验其归，则日用间讽诵思存、应务接物无一事之不切于己矣。来喻乃谓读书逐于文义，玩索堕于意见，而非所以为切己之实，则愚有所不知其说也。世衰道微，异论蜂起，近年以来，乃有假佛释之似以乱孔孟之实者。其法首以读书穷理为大禁，常欲学者注其心于茫昧不可知之地……盖亦有自谓得之者矣，而察其容貌辞气之间，修己治人之际，乃与圣贤之学有大不相似者……夫读书不求文义，玩索都无意见，此正近年释氏所谓看话头者…”见《朱熹集》（六），页3090。 [73]〈答陆子静〉，《朱熹集》（四），页１５７３－１５７４。 [74] 〈答汪尚书〉，《朱熹集》（三），页1268-1269。 [75] 黎靖德编：《朱子语类》（一），页176。 [76] 〈学校贡举私议〉：“其治经必专家法者，天下之理，固不外于人之一心。然圣贤之言，则有渊奥尔雅而不可以臆断者。其制度名物、行事本末，又非今日之见闻所能及也。故治经者必因先儒已成之说而推之。借曰未必尽是，亦当究其所以得失之故，而后可以反求诸心而正其缪。此汉之诸儒所以专门名家、各守师说而不敢轻有变焉者也。但其守之太拘而不能精思明辨以求真是，则为病耳。然以此之故，当时风俗终是淳淳。近年以来，习俗苟偷，学无宗主，治经者不复读其经之本文与夫先儒之传注，但取近时科举中选之文，讽诵摹仿，择取经中可为题目之句，以意扭捏，妄作主张，明知不是经意，但取便于行文，不暇恤也。”《朱熹集》（六），页3637-3638。 [77]〈答曾景建〉，《朱熹集》（六），页3203。 [78] 黎靖德编：《朱子语类》（一），页176。 [79] 同上书，页177。 [80] 同上。 [81] 林贝克着，王志成译：《教义的本质》（香港：道风山基督教文化研究所，1997），页31-50。 [82] 朱子有“为学老少不同”之说，见《朱子语类》（一），页169。 [83] 〈答程正思〉，《朱熹集》（五），页2450。 [84] 徐复观：〈研究中国史的方法与态度问题〉，《徐复观新儒学论着辑要：中国人文精神之阐扬》（北京：中国广播大学出版社，1996年），页57-58。
