读完《禅者的初心2》，我深深感受到禅者的初心是什么。作者通过生动的描述和深刻的思考，揭示了禅者内心的平静和智慧。他们在世俗纷扰中保持初心，坚守内心的信念，追求内心的宁静与清净。这让我深受启发，也让我更加珍惜平淡生活中的点滴美好。
禅者的初心2读后感第一篇
很多宗派都把佛性当成最高的教义。包括藏传和汉传。但我觉得佛性，如来藏，阿赖耶识这些东西多少都有点儿有我的意思。而佛教说的是无我。所以我觉得还是般若这类东西比较符合佛教的特色。佛教没必要搞本体论，应该搞认识论。但佛性还是不能否定的，因为你否定了佛性，就把很多宗派全给否定掉了。包括禅宗
禅者的初心2读后感第二篇
今天读到《禅者的初心2》，关于“空”的论速。铃木认为“空”在禅者就是在当下接受事情本来的样子，而不要加上“我”的各种评判。
让我想到了巴菲特说到查理和我重来不会因为净值的涨跌来衡量我们的财富。他们接受波动是股票市场本来的样子，也就不会因为这个影响他们的判断和对于投资规律的遵循。
也让我想到了“沛公乃天授”。 刘邦在任何情况下都可以忘掉自己的贪爱（可以和项羽开玩笑说分口父亲被煮的汤喝，可以在被追兵就要追上的时候好不犹豫的把小孩扔下车。可以前脚让两个美女洗脚，后脚被郦其实震撼到后，马上踢开脚盆就恭迎“老人”）。哪一次不是以“空”的心态在当下接受事情按照客观规律应该有的样子，然后毫不迟疑的按照道去行事。
沛公乃天授啊！
禅者的初心2读后感第三篇
“一个人攀爬竹竿，当他想‘这是顶端’时，会有是否一跃而下的问题，但那是一种误解，因为竹竿不停生长，你只得安住此刻。” 当我们说这、那是成就 我们是从连续的时刻中跳出来 所以我们在想是否一跃而下 但是事实却并不如此 不管是取得或是没取得什么 只是在接连的行为之中 如果将时刻切碎 就不过是呼吸进食走动 所以如果你说这一段呼吸时刻更重要一些 那你是在制造麻烦 “获得那些会更好一些” 在现世观念下应是如此 但你不要给它太多分量 它会是你制定规矩的依据 却应如“不管它干净与否，我们清洁它，直到有朝一日我们能够这么做而没有任何干净或肮脏的念头。” 我们只是做些事 却失掉其目的 这样一来我们是在其中了 那不会有太多麻烦 但如果你觉得失去动机 你无法完成某事 你的生活不再受控 我想你应该对事物发展多些信心 每个人都在这里 不好也不坏 当你说需要这样的生活 需要做多少事情 你将自己捆绑 提很多要求 当有偏差就对情况失望 但你意识不到 你要的太精确了 神明是无法如你所愿的 所以再宽松一些 你要的只是安全和爱 别再说一定要取得某个具体的什么 难道只有这些你才能满足爱的需要吗
禅者的初心2读后感第四篇
今日读到如何改变自己的业力对自己的影响对自己颇有启发。
书中说到改变自己的业力其实是“在每一个当下忘掉你自己”，反过来想“当你每一次个当下要把持住原来你有的, 那就不是开悟“ ，”只有如此修行才能够以宽大柔软的心“ 接受一切，体验一切，关照一切，并且不粘着于一切。
我的业力其实是对于外界过大的欲望和能力不匹配。用命理学中的说法是”身弱不担财“。
表现在工作中：想得太多，相比之行动力缺乏。
表现在股票交易中：这个当下计算着昨天的净值，然后没有遵循自己总结下来的交易系统导致大涨拿不住，又为了净值新高，去做小波动。
解决的唯一方案就是第一时间关照自己，然后又忘掉自己，脚踏实地在当下做该做的事情。只想积跬步，不期待至千里。
观照自己，忘掉自己。我想这个应该是对于我来说“活在当下“的最好的行动指南了。
禅者的初心2读后感第五篇
2022年第46周 《禅者的初心2》
作者：铃木俊隆
读书短评：
1. 当我们不期待任何事，便可以成为自己。当我们试着要有所作为、要显得特别，要达成什么目标，便不能真正表达自己。
2.诸行无常是遭受痛苦、挫折的原因，改变理解和生活方式，便可以在每一刻享受新生命。过何种生活并不重要，重要的是欣赏并享受生命当下而不被外相所迷惑。
3.要像一头牛或大象般缓步行走，而不是像一匹马那样奔跑飞驰。如果我们能缓慢的前行，没有任何要获得什么的念头，便已经是一名优秀的禅门弟子。
4.生命是一场电影，禅修是让你得知自己拥有的是哪一种银幕，你不再畏惧，而是享受让你害怕、愤怒和哭泣的事情，也享受害怕、哭泣和愤怒本身。
5.没有什么是值得担忧的，因为你本就一无所有。禅修并不能解决所有问题，而是改变思维方式，让你的心制造出来的问题不再是问题。
6.佛陀不会给你超过你能力所及或多过你能承受的问题，只会恰如其分、刚好足够。接受问题和处境，才能接受真实的自己，才能平稳沉静。
禅者的初心2读后感第六篇
铃木对禅心和平常心的描述让我颇有感触，因为禅心是非常抽象的概念，非常难理解。随着铃木的举例，自己头脑中的影像越来越清晰。
他描述到禅心就是先让五官安静下来，然后本心就会起来。就好像乌龟把头和四肢都收入壳中，然后本心起来。就好像当你在专心做客观规律之事时，突然有个人叫你下，或者手机有个提醒，你看到，听到，“哦”一下，然后回到内心做该做之事。
他也描述到当自己做一件事情感到困难或者不如意的时候，自己不带期待，仅仅去感受这个环境，并且接受一切，这个就叫禅心和平常心。这个让我想起了我和我的好朋友（这里暂且叫他沈教授的）区别。我和我的好朋友沈教授是高中同学，当年他考第一，我考第三。区别在于沈教授碰到难题能够静心享受难题，能够轻松自在的享受一开始没有头绪的感觉，也没有急着有期待说一定要解决这个问题，但是慢慢得，自然得他就自己找到解决问题的办法。而我和他不一样，我心中的想法是将来要做大事情，执着于完成当日非常紧张的目标和结构，基本没有享受过做题，我也非常不能忍受解不出题的难受，3分钟找不到方法，不能接受这样的自己，3分钟找不到解题方法，我就拿着去找沈教授去问怎么解题，然后把以后碰到这类题后的情况背下来。结果碰到看到的题目自己没有问题，但是碰到自己重来没有碰到的问题自己解决不了，这就是沈教授能够靠第一，我只能靠第三的原因。
20年过去时过境迁，沧海桑田。沈教授凭着那份“佛性”，“平常心”，依然非常享受着他的科学研究工作，成为了国家科技界领军人才，为国家的科技发展和民族的振新做出了重大的贡献。而我忙着满足物质、欲望，十分努力，十分期待，却几乎无所成就，换了4次赛道，屡败屡战，屡战屡败。终于开始向内求，终于开始慢慢理解什么是禅心，什么是平常心，理解了禅心就是平常心，平常心就是禅心。就是那种享受当下，接受着一切境遇，不过于期待结果的刹那和一刹那。
感谢铃木，感谢沈教授的对我的启发和开悟。我接受自己当下一切的境遇，理解过去的人生轨迹是帮助我认识到什么是禅心和平常心的一部分，立志享受每一个当下，在每一个当下保持一颗禅心和平常心。
禅者的初心2读后感第七篇
隔一段时间会看一些关于佛学和修习的书籍，但基本出于内心的引导，不自觉的、也并无刻意规划的。
《禅者的初心2》是一位日本法师教习初学者修习的语录或者文章合集。从可读性而言，很容易读，然对我却缺乏更多触动的力量；从逻辑性而言，修习学佛并无逻辑，因逻辑本身便是色相，双方不在一个体系内。
从2015年自知抑郁症起，受外界偶然因素影响，开始接触禅经、佛学，至今也有4年有余了，虽一直积极入世，对佛或禅并无修习也未努力，但时不时的还是会拿出来看，就像在大海行舟的小船一样，时常长风破浪，却也需压舱石稳住自己。佛就是我的压舱石之一。并非宗教爱好者，也并无什么宗教信仰，但只对能够解释我的世界、解脱我的世界的学说和知识抱以接受。
空与色的二元对立，是现实生活或俗世中的主要对立。对佛感兴趣的初学者，可能对空和色始终迷惘。毕竟在非佛的世界中，空就是空空如也什么有没有，而色还带有美色之意，很容易做它想。但其实，空在佛教中，是指万物无自性，没有什么是永恒的，色是指事物的表现形式。万物是由于因缘和合而生，因缘和合而变，因缘和合而灭，因是事物产生的原因，缘是事物产生的条件，而“”生“变”“灭”或者各种各样的形式，只不过是色相而已，所以色就是事物的表现形式。什么是无自性呢？也就是说事物的本质是从来不存在也没有不存在，万物从来不是独立存在，不是独立转化，其所有的变化都不是独立的，牵一发而动全身。所以说，空，才是事物的本质。
佛所强调的，是看事情一定不能孤立的看、非黑即白的看。佛强调非黑非白，也就是事物不是向我们看到的二元性的，但是非黑非白，是否意味着事物是一体的呢？非也，佛认为，非黑非白，黑于白都是色相，既不是黑也不是白，也不是灰，而是本来就空的，是无自性的。无自性可以说是佛的核心了。明白了这一点，你就能明白万物并无起源，也无结果，都在相互影响和转化。佛想给我们的是超脱，看清宇宙的真相，而佛的原理并不一定用于修行，哪怕你是积极的入世者，也值得了解和学习，即使简单的投资，佛也提供了一种网状思维，而非线状思维。
禅师教大家：只管打坐。只管打坐，任凭心绪出现和消失，接受。
以前总想自己有三头六臂，同时做好几件事情，年纪慢慢大了，发现自己一次做一件事情，专心致志的做就是了。就像我跑步，现在跑步就是跑步，心就像一块屏幕，也许有镜头浮现在屏幕上，随它去，也许是空白的，随它去。跑步也是一种修行，专注的做每一件事，都是一种修行。
禅者的初心2读后感第八篇
在这几个月中，一直有一些事情困扰着我。因为报上了这些编程的竞赛，我无时无刻不在感到焦虑，有的时候甚至会莫名奇妙的感觉很难受，不想和人说话。当时记得天天面对的是内忧外患的压力：对内天天需要整理课本上的东西，因为总是会有事情找到我的头上；另外一方面还要处理竞赛的事情，我一直在努力的在这两件事情上保持着一种平衡。
事实上在之前，我已经读完了这本书的第一部著作《禅者的初心》。我第一次接触了禅，但是确实不太清楚禅到底是什么东西。我并不是一个虔诚的佛教徒，但是我对禅的这种意境一直很感兴趣。铃木俊隆的这本著作用更为朴实的语言解释了什么是禅，以及我们应该如何修行，保持一个良好的状态。
铃木俊隆大师：开悟即在当下
乔布斯对禅也颇为喜爱。我曾读过沃尔特•艾萨克森的《史蒂夫•乔布斯传》，我记得在早期乔布斯曾经作为一名嬉皮士，专门去了一趟印度，寻找灵感。我对Apple的工业设计特别喜欢，所以在《乔布斯传》的“大道至简“一章中，无不体现了他的禅宗思想，追寻自我，保持简约。
如果你想保持自己内心的一丝平静的话，我建议你可以读一读《禅者的初心》第一部。而在这本第二部著作中，更像是对第一部著作的一次延续。在书的书腰纸上，写着“当我们不期待任何事，我们便可以成为自己。“这句话，成为了这几次我一直在思考的问题。我们该怎么做才能在这个被利益和各种物质欲望的时代中保持一份纯真和简约？铃木俊隆大师在这本著作中已经给出了答案。
我十分急切的阅读着这本书，因为我对此总是保持着期待。但是在阅读的时候，字里行间却一直保持着让我们放下包袱和压力，放慢脚步，认真感受自然。
在第五章《不论你在何方，开悟即在当下》的目录写着这样一段话：“即使在我们不完美的修行中，开悟就在那里，我们只是不知道罢了。所以重点是在证得开悟之前，发现修行的真正意义。不论你在何方，开悟即在当下。“
一直以来我们在执着着到底什么是正确的，可能在一个瞬间，我们会突然恍然大悟，哦，原来是这样。但是事实上，我们完全没有必要惊讶于此。这都是我们应得的。我们关注的点，并不是在于我们这些恍然大悟的东西是些什么，而是应该拥抱我们是如何想到这些的。
你可能体会不到这个到底是什么意思。我在读完之后其实我一直都不明白这个是什么意思。后来在写作业的时候我才明白这句话是什么意思。当你做一件事情的时候，我们应该拥抱他们，舍身处地的拥抱这些出现的问题，与事情融合为一体，你才能想明白为什么我们要这么做。
事实上，我们似乎真的没有必要去纠结很多事情。“我怎么这么笨啊，我的修行还不够好。”或者是“啊哈，我可真是聪明啊，这个问题这么简单。”我们的抱怨和他人的赞美其实对于修行一点帮助都没有。如果你想去获得一个完美的修行，最好是坦然接受这些事情，“回答，哦，是的。它存在着。但我们只管专注解决这些棘手的问题。”
在现在这个时代，可能会成天抱怨压力过大，可是我们一直沉迷在贪婪和欲望之中，自然无法寻找到解决之道。当然我的意思并不是排斥这些行为，而是应该正视这些行为，并非一股脑的埋怨这些事情。通过禅宗，可以帮助你想清楚这些问题，并且对此保持开放的态度。对于禅宗和佛教，我们不必总是过分夸大它的效果，但也绝不能轻视了这股神奇的推动的精神力量。
