本文对《堪舆术研究》一书进行了深入分析和探讨。通过对书中内容的解读和思考，作者提出了自己独特的见解和观点。文章从不同角度对堪舆术的重要性和应用进行了探讨，为读者提供了深刻的启发和思考。整体而言，本文对《堪舆术研究》做出了全面而深入的评价。
堪舆术研究读后感篇一
堪舆是风水的学名。堪舆术即风水术。风水是中国从古代沿袭至今的一种择吉避凶的术数，也是一种流传广泛的民俗，是一种社会文化现象，同时也是一种有关人与环境关系的哲学。本书首先从堪舆的源头开始探讨了堪舆与环境科学的关系，从堪舆的精髓、伦理、方法和原则等角度剖析了“龙与穴”、“宅与水”、“阳宅”等风水学的主要内容。作者还结合堪舆形胜、堪舆人物、堪舆文献等实例史料作纵的连贯、横的分析。揭示其迷信的成分，认识其科学的一面，使读者正确了解堪舆术的本质，并介绍了当代国内外堪舆学的研究情况。
堪舆是博大精深的学问，是传统文化的一部分。本书主要是从历史文献解读风水，探寻古代原初形态的风水文化。本书首先从堪舆的源头开始探讨了堪舆与环境科学的关系，从堪舆的精髓、伦理、方法和原则等角度剖析了“龙与穴”、“宅与水”、“阳宅”等风水学的主要内容。作者还结合堪舆形胜、堪舆人物、堪舆文献等实例史料作纵的连贯、横的分析。揭示其迷信的成分，认识其科学的一面，使读者正确了解堪舆术的本质。
堪舆术研究读后感篇二
堪舆文献中的“气”
至迟在汉代，堪舆文献就注重对气的研究。《汉书·艺文志》有形法类书目，形法书是关于形与气的堪舆古籍。斑固在《汉书·艺文志》介绍说：“形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数，器物之形容，以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。”清儒姚明辉作《汉志注解》云：“大举九州之势，以立城郭室舍，即相地相形。”形法类收录有《宫宅地形》二十卷，已佚，这无疑是一部风水书。
从敦煌发现的唐以前《宅经》中，我们也可以看到关于气的记载。如“占宅者，见形势气色，草变迁移，祸福交并，吉凶代谢”。
托名于郭璞的《青囊海角经》以气为宗旨，其卷一论述物源，说太无始气，恍恍惚惚，太有中气，无中生有；太元一动，天地资生；有无络气，万物之化；天地渐启，万机咸定；甲子浑成，八卦配临；乾坤艮巽，天地四鳌；地水火风，轮流造化。结语为：“凡葬不得吉气，即陷子孙贫贱衰绝，葬地者可无慎乎。”
唐代邱延翰撰有理气之书，据《堪舆类纂》载宋吴景鸾《进阴阳天机书序》云：“唐开元中，河东星气有异，朝廷患之，遣使断其山，究其实，则邱延翰所作之山也，捕之弗得。诏原其罪，乃诣阙进师授《天机书》，并自撰《理气心印》三卷，玄宗赐之爵，以玉函藏其书内廷，禁勿传。”这些书，后来被杨筠松带出官外，传播于世。
南唐何溥撰《灵城精义》，以龙为地气，以水为天气，当上元甲子一白司运时，坎得旺气，震巽得生气，乾兑得退气，离得死气，坎艮得鬼气，卜地气之旺相，可以得祥瑞。
堪舆文献有论形的，也有论气的。论气的大多是理气派文献，这类书很深奥，难以读懂，但却很有发掘价值。
气运和气势
气运和气势是制断宅地优劣的重要条件，托名于南唐何溥的《灵城精义》对此有全面论述。其书开卷即云：“宇宙有大闭合，气运为主。山川有真性情，气势为先。”
相地要看气运。明清时代常有这种情况，主丧葬中，有地非人不下，有人非时不下，盖以气运言也。山乘秀气，水乘积气，石乘煞气，平乘脊气，山若秀丽，即有真气。水若澄凝，便是积气。石若威仪，必生贵气。平阳若有一骨脊之处高起，敛而为生气。地运有转移，天气从之。黄河是天地间一大血脉，从昆仑而下，经龙门，转吕梁，过太行，穿碣石，人大海。冀地居其中，以黄河为玉带，以五岳为朝山，故冀地为都城风水。泰山为中国一大干，黄河经其北，长江绕其南，故曲阜有孔圣人生，天运有转旋，地气应之。天气动于上，人为应之。论气运不可拘于定格，而应通于转徙幻化；
气运体现于龙穴。有聚讲、行讲、坐讲，则气聚于龙。有权星、尊星、雄星则气聚于势。有盖胎、夹胎、乘胎，则气聚于穴。有收襟、收堂、收关，则气聚于局。龙要层云叠雾以合气运，阴阳雌雄媾会之处即有气运。气有虚实，以实投虚，以虚乘实。气有先后，先到先收，后到后收。气有乘本脉而不容他杂者，气有借旁脉而隔山取者，气有合初分脉而不为遥远者，气有串渡峡脉而不邀截者。龙以脉为主，穴以向为尊。制煞莫如乘旺，脱煞正以扶生。气有内外之别、缓急之别、深浅之别、止散之别，不可不察。
……
堪舆术研究读后感篇三
01
自古以来，人想尽各种办法占卜自己未来的命运。
从占星的紫薇斗数到五行八卦命盘分析，从易经的奇门遁甲到黄道十二星座，还有占梦、塔罗、卜筮、相术、拆字、摸骨……
这些占卜之术，类型多到可以来段贯口了，它们关系着我们生活的每个方面。
►毕竟，谁还没有年轻时对照星座图，测一测自己和隔壁班那个男孩的恋情走向呢？
►毕竟，谁还没被爷爷奶奶大姑大姨抄去自己的生辰八字，算算未来能不能让家门有光呢？
所有的占卜，都是通过天生之时或是既定之势，来预测未来命格。
预知命运，只是第一步。
改变命运，才是最终目的。
这而众多的“术”中，唯有一样，既带着预测未来吉凶的初衷，又具备改变命运的系统化细则。
那就是——
堪舆之术，俗称“风水”。
为什么说风水“具备改变命运的系统化细则”呢？
因为“风水”中，有自然运行的普遍规律为基础，有眼见为实的物质实体为依托。
它既可以宏观的给事情发展趋势定性，也可以精准到点的向个人答疑解惑。
“风水”这个题目很大，今天且先认识一下它。
我们可以在下面这本书里，比较完整的了解风水相关的概念、运用方法、历史著名人物。
《堪舆术研究》
作者：王玉德
出版社：中央编译出版社
建议阅读时间：5小时
02
堪舆的含义范畴，上古大于后世。
前者侧重天地人的关系，后者侧重宅地凶吉。
“风水，葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止。”
——《葬经》
►风，就是气，是精气神、是态势、是能量，是宇宙规律。
► 水，就是形，是天地人、是物质、是环境，是宇宙万物。
换句话说，风水，就是气与形的能量相互作用。
03
风水相关的书很多，但最终看下来，我发现，想要运用堪舆之术，还是必须手拿罗盘、跋山涉水、设身处地的去实地观察体悟。
就像寻龙点穴，就算古人有如今这些高精度卫星图、矢量地形图，但终究不能感知实地的空气流动、草木芳香、牧野啾鸣。
图片另一方面，风水不是迷信，是经验累积后由现象上升为原理的系统论，是哲学。
就像《红楼梦》中贾宝玉对稻香村的评断：
“远不负郭，近无邻舍，无端的一片稻田，尽显穿凿附会之态。”
这放在城市规划理论中便是：
区位与用地功能不相协调。
这放在景观设计中便是：
借景与造景没有良好结合。
在风水理论中便是：
人与自然不和谐。
人与自然不和谐问题，是人类数千年来不断面对的难题。只因为上古人少、地大物博，环境问题不太显露。
昔日楼兰古国、古敦煌，原本一个绿野逍遥的内陆绿洲，就因砍伐而消失，有一些掩埋的太深，至今不见。
这些城池的消逝，跟风水中的都城选址是否合理，都是紧密相关的。
04
风水之弊
对于风水学的龃龉，由来已久，其中因由也不在此多说。究其原因，主要在于两个弊端。
一弊在于：
古代风水从业者也不仅是规划天下城池、经营家宅村落的建设者，其中不乏利用信息优势来愚民欺上的术士。
巫卜算卦、妖言惑众的层出不穷。
如果现代人想把风水理论合理的运用在家装格局、宅邸选址和个人运势上，
则不可偏信一家之言。还需多读多看，取其精华，去其糟粕。
堪舆术研究
7.0
王玉德 / 2016 / 中央编译出版社
另一弊在于：
自古，风水就被权贵掌握，且习者强调天分与灵性，重在顿悟。
► 如“点穴”，往往是寻而不见、端而不详，却需朦朦胧胧中、看不真切中发现风水宝地之“穴”，是感性与理性的高度结合。
难怪古代风水大师中常出偏才怪才，这门手艺的确需要异于常人的感悟力与分析力。
