《维特根斯坦与《逻辑哲学论》》一文探讨了维特根斯坦对逻辑哲学的贡献。文章指出，维特根斯坦通过《逻辑哲学论》的出版，引领了逻辑哲学的新潮流，对于哲学领域产生了重大影响。他的思想深刻地挑战了传统的逻辑观念，提出了语言游戏和私语的概念，为后来的哲学家们打开了新的思考之门。
维特根斯坦与《逻辑哲学论》读后感篇一
P18 第一段： 原译：我们需要坚持认为，该系统必定要么作为镜子，要么作为被镜现的东西的方式，就是世界必定所是的方式。 原文：We need to insist that the way the system must be either mirrors, or is mirrored in, the way the world must be. 改译：我们需要坚持认为，该系统之必定如何，要么镜现着世界之必定如何，要么被镜现在世界之必定如何之中。
（随时更新）
维特根斯坦与《逻辑哲学论》读后感篇二
这是一本维特根斯坦与《逻辑哲学论》的导读研究作品，作者对逻辑哲学论中的七大论题进行了依次的解读，并且告诉了我们维特根斯坦在写作逻辑哲学论时受到了哪些人的影响，怎么样解读此书才算得上是恰当。
逻辑哲学论这本书对于哲学入门爱好者来说无疑是比较有难度的，想要在没有任何的解析去直接进行阅读也是困难的，因为维特根斯坦在写逻辑哲学论时没有按照普遍的学术规范进行书写，他按照他自己所想进行书写，并且你还可能会发现句子与句子之间存在着矛盾。所以一本相关专业的导读就显得非常重要了。
哲学爱好者或者对这本书感兴趣的人可以将此书这本书作为了解逻辑哲学论以及维特根斯坦思想的敲门砖，方方面面都解释的很清楚，也将逻辑哲学论中的谬误进行了相应的解释说明。就好像你在上一堂有关课程，如果你有不懂的地方你可以随时进行反复阅读，直到自己弄懂为止。
维特根斯坦在写逻辑哲学论时有一种随性的存在。就是说前面说的话和后面说的话可能会产生矛盾。比如，在关于原子事实的阐述时维特根斯坦说“存在的原子事实的总和就是世界。”但他又说“原子事实的存在和非存在即实在。总体的实在就是世界。”矛盾点在于世界如何可能是仅仅在于存在的原则事实，同时又在于和非存在的原子事实共存存在。本书作者把这矛盾点解释为这部作品存在的“诗性”的特征。《逻辑哲学论》的初稿是维特根斯坦在第一次大战战场上完成的，此时的维特根斯坦是作为一名志愿兵积极入伍的，而原本他可以免除兵役。所以出现这样的错误可能情有可原，但这样的小插曲并不影响逻辑哲学论所达成的成就。
在书中反复出现了“逻辑必须照顾自己。”这句话，逻辑是一门先天学科，不需要关于世界的经验。维特根斯坦对这些论题的关注直接源于弗雷格和罗素数学逻辑主义。数学逻辑主义乃是维特根斯坦的逻辑观与整个哲学传统之间的纽带，而数学逻辑主义的重要性可回溯到康德，所以我们能够在书中看到许多有关康德的论述，从这就可以看出作者对于维特根斯坦的研究生非常到位的。
逻辑哲学论的原版是德语，这本书的作者是英国人所以肯定是用英文书写的，而现在我们看到的则是由译者翻译过来的中文，这可谓是三手资料。但完全不用担心这个问题，逻辑哲学论有两个英译本，作者并不是简单的依靠这两个译本进行研究，而是将这两个译本与德语原版进行结合解析，所以我们能在书中看到德语以及英语的相关词汇，这对我们理解逻辑哲学论的思想无疑是非常有用。
本书译本方面整体阅读下来没有感觉到什么大问题，如果有问题也是因为我水平不够没有看出来，整体来看是一本非常不错的维特根斯坦哲学导读书籍。
维特根斯坦与《逻辑哲学论》读后感篇三
一个给人以智慧、使人以聪明的研究学问，一个具体至本体论、认识论和逻辑学的研究学科，一个简化到认识论和发展观的研究问题，一个又上升为整个世界一切事物、现象的共同本质和普遍规律的研究科学，这便是哲学。它伴随人类社会而生，伴随人类社会而发展，又伴随人类社会一起进步；它建立于物质形态又高于物质形态，帮助人类研究世界。从它产生之日起，人类社会便注定变得多姿多彩……
世界发展到今天，哲学的著作百花齐放、百家争鸣，而早在二十世纪便诞生了的一部《逻辑哲学论》，至今不衰，研究者车水马龙，研究文献汗牛充栋，而它的作者，和这本著作一样的传奇，一位出生于奥地利的哲学家路德维希·维特根斯……
“我无异于让我写的东西为别人免去思考的麻烦。不过，要是可能的话，去激发起某个人自己的思想。”正如作者所述，在写这本著作的时候，他就没打算让读者轻松自在；“我那时想写下的是，我的著作有两部分构成:呈现在这里的部分和所有我没有写出来的部分。而恰恰这第二部分是重要的。”隐匿于晦涩难懂、格言警句和诗情画意风格的背后，是赋予作者充满想象、最为重要的某种意思。由此，这本著作短小精悍、同时又警句满篇可见一斑。
幸得遇见《维特根斯坦与〈逻辑哲学论〉》一书，李国山老师操刀、国家社会科学基金重点项目支持，包括书名在内，均直译至原书，方便对照原文，让哲学领域小白的我们，敢于捧起书、翻开页、拿出看……
“世界是一切发生的事情”。开篇即是一句警句式断言，即使读完解释，我还是云里雾里、头胀脑昏，紧接着，一句“世界是事实的总和，不是事物的总和”对开篇做了解释说明，辩证的词汇、精炼的语言，借助作者丰富的想象，将我们的脑洞打开至一个精细的世界……
哲学家就是哲学家，能当上的都不是一般凡人。作为普通读客，看这本书，你得静下心来，你得沉浸书中，你得打开逻辑，你还得运用思想，环环相扣，缺一不可，借助作者为我们构建的多维度逻辑，去感知存在着无法被表象的实在方面，可思即是可能，可能即是事实，世界就是事实的基本有机统一体。
命题、存在、可能、逻辑、推理、事实……一个个哲学词汇，一句句专业的表达，读完本书，感觉思想翱翔于九霄云外、无处附着，这也注定使本书不能成为大众的科普，注定需要一而再、再而三的反复理解，作者本人甚至公开宣称自己的这本书空话连篇，回想哲学自远古的产生到当代的发展，如果多些这样的逻辑，多点这样不切实际的玄想，又有何妨？……
维特根斯坦与《逻辑哲学论》读后感篇四
维特根斯坦的《逻辑哲学论》是很薄的一本哲学书，不像《纯粹理性批判》《逻辑学》《知觉现象学》这些大部头著作，但它却是哲学界的“天书”之一，字数越少越难懂嘛。 全书一共只有7个主要论点： 1.世界是一切发生的事情。 2.发生的事情，即事实，使原子事实的存在。 3.事实的逻辑图像是思想。 4.思想是有意思的命题。 5.命题，是基本命题的真值函项（基本命题是其自身的真值函项）。 6.真值函数的一般形式也是命题的一般形式。 7.对于不可说者，必须保持沉默。 语言和世界是维特根斯坦要讨论的两个核心概念，并且他会认为语言是我们理解世界和通达世界的方式。这大概也是维特根斯坦作为当代影响最大的语言哲学家的思想根源。
维特根斯坦的哲学思想分为前后两个时期，这两个时期也有两部核心的代表作品，前期代表作 《逻辑哲学论》为维也纳学派所接受，后期代表作则是《哲学研究》，影响了日常语言学派。（这次广西师大引进的劳特利奇哲学经典导读系列已经出了《逻辑哲学论》，《哲学研究》也会在后面出版，大家可以期待一下。） 在《逻辑哲学论》中，有一个著名的观点，就是世界是事实的总和，而不是事物的总和，这和我们通常理解的世界似乎是不同的。我们通常理解的世界，似乎总是一些客观事物的堆积。但事实不同事实拥有自身的有机统一体，并且语句-语词关系和事实-事物关系之间有着某种准确的平行对应。事实是由一个完整句实质性的刻画出来的某种东西，可以说事实就是如此这般发生的事情（事物所是的方式），比如维特根斯坦是富有的。
并且事实是具有空间属性，这种空间并不是我们日常生活中的物理空间，而是一种逻辑空间，逻辑空间就是可能性的空间，比如“维特根斯坦有可能会变穷”。而维特根斯坦认为逻辑空间中的事实就是世界，世界则是使真理为真的东西。 维特根斯坦试图用最简练的说明和辩护概括世界的性质，但他在书中的倒数第二句话也这样写道：“他必须超越这些命题，然后他才正确地看待世界。”如果你也一样喜欢这种哲学的清晰简洁的美，那就来读读这本《维特根斯坦与〈逻辑哲学论〉》吧！
维特根斯坦与《逻辑哲学论》读后感篇五
即使翻到最后一页，我也不敢说我完全看懂这本书了。如果按维特根斯坦的哲学就该是“凡可说者均可说清，凡不可妄言者，就须闭口不谈。”即使说不清，我也试着说说看吧，毕竟没什么绝对的正确与错误，哲学本身就是说不清的。
这本书讲了维特根斯坦与《逻辑哲学论》这部著作，从《逻辑哲学论》的主要论断入手，而对维特根斯坦本人并没有过于深层的介绍。我翻开书以后，云山雾罩，所以马上去了解了一下维特根斯坦是何许人也。
1889年，路德维希·维特根斯坦出生于奥地利的一个高门望族，钢铁行业巨头，童年养尊处优，谨持礼法，被寄予难以承受的厚望，他的两个哥哥自杀了，据说他本人一生也在自杀的困扰之中。维特根斯坦首先接受家庭教育，而后才进入学校，先后对数学，机械，哲学和工程学产生兴趣，并结识了罗素，摩尔等人。参加了第一次世界大战，并在战壕中坚持写作，在战场上完成了《逻辑哲学论》的初稿，这本仅仅75页的书，被誉为写给上帝的书，在哲学界产生了深远影响。维特根斯坦从事过教师，园丁，设计师等工作，放弃了家族财产的继承，坚持过苦行僧般的生活，逝世前的最后一句话是“我已经有过非常精彩的人生”。毛姆的小说《刀锋》的主角就是这一位，《刀锋》成功加入我的书单。
《逻辑哲学论》论题的广度和深度与海德格尔的《存在与时间》相媲美，那么这部书到底讲了什么呢？这部解读《逻辑哲学论》的书，在序言中做了一个康德式的概览：
1. 世界是一切发生的事情；
2. 发生的事情即事实，是原子事实的存在。
3. 事实的逻辑图像是思想。
4. 思想是有意思的命题。
5. 命题是基本命题的真值函数。
6. 真值函数的一般形式是命题的一般形式。
7. 对于不可说者，必须保持沉默。
一言以蔽之，这是语言与世界的关系，如何通过语言的逻辑理解世界。
作者对维特根斯坦提出的理论进行解读，并针对翻译用词的不同进行对比和阐释，举例论证，提出其他哲学家有过的一些论断。为读者呈现了一个维度更为广大的哲学图景，从世界之性质入手，展开维特根斯坦的哲学蓝图。《逻辑哲学论》到底是一部什么著作呢？这是一部维特根斯坦为了让人在交流时如何更准确有效而写的语言学哲学著作，这么说可能有点儿绕，大概是他观察到了人和人交流中会产生偏差，于是他写一部书专门研究语言与图像，与世界的关系，把交流中运用的语言归为一种范式，让运用语言的人和接受语言的人都能更好地去了解到要表达的意思，而这其中所涉及到的东西可就多了，探讨了世界是什么，世界由什么构成，语言和图像的关系，逻辑学，形而上学，唯我论，唯心论，实体，实在，对象，原子事实。
这其中任何一个名词，就够你思考个几天几夜，还要把它们相互联系起来，你中有我，我中有你的赋予哲学意义，单凭这500页，我没懂，我完全没有这类哲学基础，我又找了相关的网课来听，才摸到了一点门路。
在记住了世界是一切发生的事情，世界是事实的总和，不是事物的总和，一件事实可以发生，也可以不发生，其余一切如常后，整个人被这些警句塞满了不知如何运用。直到我合上书，看吴青峰在采访中，被问道：“听说你的歌是在梦里写的？”他回答说：“是。”“你的歌描绘得就像画卷，你是先有文字，还是先有图像？”他回答说：“先有图像。”这就是语言和图像的转换啊！人与人之间的交流，如果是无声，不借助语言，要想让对方快速理解你几乎是不可能的，我们无法复制所有图像排列组合给另一个人看，但语言可以。多学一种语言，就多推开了一个世界的门。
维特根斯坦在最后提出：“凡可说者均可说清，凡不可妄言者，就须闭口不谈。”事物凭自身存在的方式超出了我们知识的界限，我们无法思考我们无法思考的东西，因此我们无法说我们无法思考的东西。李白有首诗，前两句是这样说的：“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。”说得就是言有尽时，可显示者不可说的道理。哲理大概是先于世界的存在吧？
维特根斯坦与《逻辑哲学论》读后感篇六
《逻辑哲学论》十分令人困扰的一点可能在于，它由于经常指向语言而难以从自我困扰的麻烦里解脱出来。对于分析哲学来说，这是至关重要的一点：正如弗雷格和罗素的构想必须直面内在于理论中的悖论，分析哲学也必须首先确认自己是可分析的。即便是在《劳特利奇哲学经典导读丛书：维特根斯坦与<逻辑哲学论>》这样的导读作品里，这一点同样十分突出。
例如P42-43页的一系列推理。
首先是《逻辑哲学论》原文：
和
然后是本书作者推理出来的原则：
和添加了“事物具有本质”之后的：
并进而认为（NPE）解释了下述主张：
从中文角度看，（NPE）显得略为难解：
这句话的英文表述是相对清晰的：如果某物可以对一个对象为真，那么有一件事对于这个对象来说是本质性的——这件事就是某物可以对这个对象为真。换言之，一个对象的本质是：某物可以对这个对象为真。如前文所说，The essence of something is — or at least entails — whatever is necessary to that thing’s existence.一个事物的本质是对这个事物的存在是必然的东西。因此，（NPE）这句话是关于存在可能性的论述，可以转换为这种形式：
在这里，我们姑且就把对象当作是“事物”的另一个名称。
那么（NPE*）就变为：
明显的，“某物对一个事物为真”是一个“事实”，即一个可以发生也可以不发生的句子。该句子作为一个原子事实标定了事物的本质，由此推理出2.011。其实也就是“逻辑必须照顾自己”的一种形式。
当然，（NPE）本身是经由（NP）和“事物具有本质”这两个未经论证的前提得出的，我们可以通过拒绝这两个命题来否定（NPE）。
更引人注目的一点是，本书所提供的对维特根斯坦的阐释意味着什么：一种阐释通常来说既是一个同义反复，又不可能是一个同义反复。如果阐释或导读不打算“六经注我”，而是设法提供一种便于学生或大众使用的原义转写，那么那种使得意义变得“便利”或“简洁”的东西是否被添加到了阐释或导读中去？那到底是什么东西呢？ 对这个问题的思考回应了《逻辑哲学论》的最大困难：
希望这一浅显常见的见解有助于读者把握本书。
维特根斯坦与《逻辑哲学论》读后感篇七
就算不是哲学专业的学生，也一定听说过维特根斯坦的名号。别的哲学家我都不记得长啥样，但他的脸实在是太熟悉了——毕竟是个大帅哥。先来看看维特根斯坦的生平。
维特根斯坦出身富裕，是家里最小的儿子。然而，在哥哥接连自杀之后，他感到恐惧，决心不要被父亲摆布。他兴趣广泛，能力超群，幼年他偏爱技术，而在曼彻斯特大学学习航空学的时候，着魔似地沉迷数学，这又致使他 1911 年转向哲学。哲学之路并非一帆风顺，因为战争等各种因素，他中途成为了一名奥地利的小学老师，虽然实际教学打破了年轻的维特根斯坦对教育的幻想，但六年教学经历让他拥有了深刻的哲学洞察。
维特根斯坦曾与维也纳学派来往甚密。与弗里德里希·阿尔伯特·莫里茨·石里克、弗里德里希·魏斯曼等人的交流让他注意到《逻辑哲学论》的模糊和不足。不仅如此，他们之间的接触还重新点燃了维特根斯坦对数学哲学的兴趣，而数学哲学在他的哲学体系里占据重要地位。维特根斯坦就这样在哲学路上大力迈步前行。
再看《逻辑哲学论》，这本书其实是一本薄薄的册子，都是以论断的形式呈现，涉及以下七个命题：
1. 世界是一切发生的事情。
2. 事态是对象（事物）的结合。
3. 事实的逻辑图像是思想。
4. 思想是有意义的命题。
5. 命题是基本命题的真值函项。（基本命题是自身的真值函项。）
6. 真值函项的一般形式是[P， ξ ，N(ξ ) ]。
7. 对于不可说的东西，我们必须保持沉默。
最后一个命题最为著名。即使我们没有理解论断背后的哲学含义，也能轻易拿来使用，告诫人要谨言慎行。但是仍需要注意，我们使用的范畴和维特根斯坦的原意很可能并不相同。
1914年，第一次世界大战爆发，维特根斯坦加入了奥地利军队。在战争期间他也不停进行哲学思考。之后他把自己的战时笔记本整编成了《逻辑哲学论》一书。按照维特根斯坦自己的话来说，这本书是一座完美的水晶宫殿。书中语言简练 ，因而晦涩难懂。维特根斯坦哲学最主要的一点是：所有哲学问题都是语言的误用。他认为搞哲学完全是浪费时间，当然，是那种形而上的哲学，因为这种哲学的前提就是错误的：哲学家的用语超出了语言，就已经失去意义。比如常用的词语有心灵、美、理念、真理。所以，哲学家们用非日常的语言解释自己的理论，也就难怪我们读起来相当之难。
看过一个电影片段。维特根斯坦的学生打了自己一巴掌说，我现在感觉到了疼痛，但你不知道这种疼痛，这就是伦理学。维特根斯坦随即说，你确定你知道吗？你毫无怀疑吗？如果没有怀疑的余地，那么知识的话题就没有意义，说“知道痛苦”这句话也没有意义了。这套逻辑从底层瓦解了学生的观点，既然你说的话没有意义，那我们无法继续沟通。
从他把世界一层层剥离到和语言对应的时候，我们就能明白他的思维之精细。
对象：对象是构成世界的实体，包括一切可能性。对象出现在各种事态中的可能性就是对象的形式
事态：事态包括很多的对象，对象可以出现在任何事态当中
事实：事实包括很多的事态。包含已发生与未发生的事情。所有的事态，以及事态当中对象的逻辑关系构成了事实。
世界：世界是事实的总和，同“所有逻辑关系的总和”。逻辑涉及每一种可能性，一切可能性都是逻辑的事实。
这几个层级依次递进。
苏珊·桑塔格在1956年的日记里写道：“最崇拜的三个哲学家——柏拉图、尼采、维特根斯坦——都是坚定的反体系化者。”维特根斯坦一生都在试图让人类摆脱愚蠢，用逻辑的方式来解释哲学。在生命的最后一个月，他调侃自己道：“我现在进行哲学思考就像总是丢三落四而不得不一再地寻找的老妇：一会儿找眼镜，一会儿又找钥匙。”但是，他绝不止步。“”维特根斯坦临终说道：“告诉他们，我度过了美好的一生。”
作者用厚厚一本书解读了维特根斯坦的几个命题，但阅读难度依然很大。数理基础不好的，读他的书是真费劲啊。
维特根斯坦与《逻辑哲学论》读后感篇八
维特根斯坦的《逻辑哲学论》于1921年在奥地利出版，1922年在英国出版，他花了很短的时间就写出了这部至今仍被许多人视为天才之作的著作。他是一个纯粹的哲学学者，回避宣传和出版，局限于专业哲学。
主要思想及其影响：
语言的存在是一个哲学问题
语言是我们精神生活的特征，正是对语言的运用和理解，才使人与纯粹自然的事物分离开来。
这本书论述的中心问题是：
语言为什么会存在？
为什么语言在使用中有它自己的目的？
根据维特根斯坦的观点，语言的目的是描述世界，陈述事实，告诉我们什么是真实的，或者在无法告诉我们什么是真实的时候，告诉我们什么是虚假的。
维特根斯坦的问题既天真又有根本性。
语言和世界的关系是什么？
语言和思维之间的关系是什么？
这是因为我们有语言;人类拥有思考和相互沟通的能力，所以我们可以用各种各样的方式应对任何可能发生的事情。
《逻辑哲学论》的伟大魅力在于，它以最高程度的通用性把语言问题重新放到了理论议程上，并回答了这两个问题，尽管初次看它们似乎不是答案。
维特根斯坦说:语言通过描述世界来代表世界。他补充说:命题是事实的描述;同时，命题是一种思想的表达，或表达思想的工具，是我们使用它的媒介。
在问题的另一方面，维特根斯坦对语言能描述的东西和不能清楚描述的东西进行了区分;他不仅试图弄清楚语言能做什么，而且还试图弄清楚语言不能做什么，在这样做的过程中，他正在识别出什么是语言的不合逻辑的使用。
这是他的整个体系的基本特征，也许也是最有影响力的。
维特根斯坦坚持认为语言的边界是可以明确定义的。
语言本质上是事物特征的可视化。
维特根斯坦发现，信仰对语言有许多严格的限制，要求它准确地反映有客体参与的事件的情况，这对被表达的语言有非常明确的限制。但需要强调的是，维特根斯坦也认为，语言与世界本身的联系是无法用语言来描述和讨论的。
维特根斯坦的理论常被称为“意义图像说”。正如刚才强调的，维特根斯坦本人确实认为语言是具象的。但大多数人很难理解“陈述是事实的图像”是什么意思。他们肯定会问:一个陈述怎么可能是一个事物的图像，一个事实？
解释维特根斯坦的意思是:普通语言的表述确实不像图像，但任何可以创造的语言都必须被分析或分解成一系列看起来像图像的基本从句。这些子句完全由语言对象的名称组成，子句中名称的排列反映了描述对象的排列。
维特根斯坦认为，要分析关于世界的陈述，就必须把它们简化为代表事物名称的概念。他还认为世界上的词与物之间的关系是对称的，所以句子可以像图像一样表达世界。
维特根斯坦正是从这些基本原则出发来讨论问题，他从这些基本原则强调任何真实的命题都必须有明确的意义，而要实现这一点，命题必须具有可视化的基本属性。但他没有给出视觉命题的例子。尽管受他影响的哲学家们主动提出这样的例子，他自己却避免这样做。他只是说，必须有可能证明这个最基本的视觉命题的存在。
“意义图像说”怎样解释这种理论的情况？
在日常交谈中，通常想到的第一个问题是，对方所说的很多内容是不准确或不真实的，这意味着对方所说的内容与世界上存在的内容不一致。
这类问题问的是即时语言的表面现象。就语言而言，对象可以以各种各样的方式排列，我们给它们起的名字也可以。有意义命题是名称在允许结构中的集合，名称排列的可能性对应于对象排列的可能性。因此，一个有意义的命题描述了事物的可能状态。如果命题所谈论的对象的排列与它们的名称在命题中的排列相一致，命题就是真的;如果两种排列不一致，则命题为假。
概念的名称可以变换，形成各种结构。这些结构大多只代表事物的可能状态。名称的更改和排列只有在与所描述对象的排列方式相同的情况下才成立。
“意义图像说”怎么解释道德的和艺术的问题？
维特根斯坦没有解释道德和艺术的判断。日常生活和哲学中有许多事情是不能用简单的事实来概括的。严格地说，它们不是语言。
维特根斯坦认为伦理是先验的，它不涉及事实，语言的真正功能只是描述事实——如果可能的话是在进行真实的描述，或者非真实的描述，并指出这种描述的意义，这是语言的本质。
总而言之:当人们说一个关于世界的句子时，他们是在以事物可能被排列的方式排列名字。如果这种安排存在于现实世界中，那么这种说法是正确的;如果它在现实世界中不存在，那么这个陈述就是错误的。如果句子中名字的排列方式使事物不可能存在于这个世界上，那么所说的话是没有意义的。所以这里有三重分析:真、假和无意义。
整个“意义图像说”是建立在某种本体论基础上的，即认为存在的事物必须具有一定的特征，因而独立于我们和语言世界之外；世界最终是由简单的物体组成的，这些物体之间可以以不确定的方式相互关联。
这正是维特根斯坦在他的《逻辑哲学论》一书开头所说的。他毫无保留地坚持认为世界是由事实构成的;事实是物体的排列;对象必须简单。只要翻开这本书，就能看到这些断言。但是后来这些主张又增加了一些东西:语言必须有一定的意义，而语言只有在它有一定特别的结构时才能有一定特别的意义，因此世界必须有相同的结构才能用语言表达出来。
维特根斯坦的语言理论是如何解释不可表达的？
谈到不可言说的东西，正如前面提到的，维特根斯坦认为语言与世界本身的关系是不可言说的。这是语言理论最重要的哲学特征，也是语言理论的致命悖论。在《逻辑哲学论》这本书的最后，作者说:“任何理解我的命题的人最终都会意识到它们是没有意义的。”然后，他试图通过让人们把他的话看作是梯子，在爬到一定的理解水平后，就会被踢下来，即用“爬梯弃梯”来缓解紧张的气氛。
《逻辑哲学论》这本书的结构使读者以为自己爬上了命题的阶梯，取得了进步，到最后却发现这种进步是虚幻的。事实上，这本书并没有提出任何哲学上的进步，而是彻底改变了读者的视野、观点。
最初，他的命题是，语言和世界必须具有相同的特定结构，使语言有可能表达世界。后来，他说，这不是一个可以用语言来分析的事实;这一事实可以用文字来表达，但文字无法解释或说明。在这种伦理方法中，他的哲学不可避免地破坏了自己的基础。
维特根斯坦说，如果你用句子来反映世界，那么句子里的名字和世界里的物体之间不仅必须有一一对应的关系，而且句子里必须有一个内部结构把句子里的名字联系起来，就像世界里的事物的内部结构把客观物体联系起来一样。正是对这两种结构的识别使语言表达成为可能。这种认同本身就是意义，因为它使语言从属于世界。
对于命题来说，这个结构就是他所说的命题的逻辑形式，它反映了现实得以存在的结构。然而，图像关系本身不能用图像来表示，也不能用语言本身来表示。所以对于语言和现实之间的实际联系，就不用说了。命题的逻辑形式代表了使命题有意义的结构。然而，这个结构是什么，却是无法用语言表达的。这可以显示但不能说。
为什么人们认为“意义图像说”这是一种了不起的学说？
为什么“意义图像说”它会有这么大的影响？
准确地说，它有一些明显的缺陷。一是它遗漏了一些非常重要的东西。
例如，最有表现力、最微妙和最深奥的语言运用无疑出现在创造性艺术中(诗歌、戏剧、小说等)。但是维特根斯坦的理论并没有提到要解释说明语言的这种使用。
维特根斯坦的理论有其局限性。如果需要维特根斯坦为自己的理论辩护，他会说，所有其他语言的使用——只要它们是以严肃的方式使用，而不是在文字游戏中使用——也首先需要使用语言作为描述事实或描述世界的工具。至于为什么人们认为这个理论很重要——它看起来既奇怪又重要——它之所以吸引人，是因为它真的很奇怪。有人可能会认为《逻辑哲学论》是一部闹剧。“我认为所有哲学问题的最终答案都包含在这本书中，”作者在这本书的序言中宣称。
他后来的行为与这种自我评价是一致的:一旦完成了《逻辑哲学论》，他就放弃了哲学十年左右。简而言之，维特根斯坦理论的古怪也是其魅力的一部分。除此之外，他的书写得很好，文笔相当好，简短、含蓄、格言式的句子听起来就像狂风呼啸中传来的声音。这本书的结尾句，“对于我们不能说的，我们将保持沉默”，一看似乎显而易见。但后来人们意识到，这并不只是一个平庸的短语。维特根斯坦说，他的书的中心意图是为可理解的表现形式设定一个限度。
同样震撼读者的是《逻辑哲学论》的写作方式。这本书不是一整个连贯的叙述，而是由非常短的段落组成。另一方面，段落的划分是建立在一个复杂的多层次划分系统的基础上的(自那以后，有相当多的书模仿了这个系统，但并不是所有的书都是哲学的)。许多段落只有一句话。正如刚才所指出的，这些部分之间的联系并不总是明确、清晰的。
为什么维特根斯坦要用提炼短语的方式写作？
这首先是因为他在各方面都是一个非常挑剔的人。他的每一个读者都能看出他在知识上的严谨。他讨厌所谓的资产阶级学术哲学，也就是说，从早上九点到下午五点，把哲学是一种职业。你花了一部分时间在这个职业上，然后继续你的生活，这与哲学无关。维特根斯坦是一个有强烈道德感的人。他非常认真地对待自己和工作。当他的工作进展不顺利时，他陷入绝望和痛苦的状态。文字如其人。他与人打交道的方式自然会从他的书中显现出来。这意味着他忽视或蔑视那种悠闲、放松、公事公办、专业的生活方式，而这与他毫无关系。具体来说，维特根斯坦不希望他的观点容易理解，或者他不希望人们能够快速阅读他的书，随之容易理解他的观点和思想。他的哲学是改变读者整个精神生活的工具，但他让通往这种改变的道路变得艰难。这一意图也可能是他写作风格的原因。
维特根斯坦的这本书确实是一部杰作。书中的句子气势磅礴，引人入胜。读过那本书的人很多年以后都会记得里面的话。他是一个伟大的作家和艺术家，具有强烈的意识。他有出色的思维能力，是一个受过良好教育的人。他把自己思想的精髓写进了《逻辑哲学论》。他的书绝不是吹嘘自己的伟大，咄咄逼人或出口狂言。在我看来，他的思想的文学性表现与他的思想的严肃性是同一性的。
总结一下本文的要点，把它穿成一个理论整体：
维特根斯坦的首要特点，也就是《逻辑哲学论》所阐述的最基本理论是：“命题就是图像”。
但维特根斯坦决不仅仅是在打比方。他对待“命题即图像”这一思想的态度非常非常严肃。
由于他坚持认为命题完全是不带夸张的图像，这就导致了第二个理论观点：图像具有与它们所图示的景象相一致的构成要素。命题从根本上说是组合性的东西，正如句子是由不同的词组合而成的那样。命题是由起着名称作用的词组成的，这些名称直接与成为语言对象的事实的各个部分相一致；名称在句子中的排列与对象在事实中的排列时一致的。
由此推出的一个论点是，语言要表达世界，它就必须反映对象的排列，反映对象的各种彼此相联的可能性，因为现实世界实际上就是那些对象的具体排列方式。
由此又有了这样的推断：论述性语言（语言使用中最重要的部分）中最基本、最有意义的内容，是用图像来表示组成世界的事实。
维特根斯坦还谈到了论述性语言的其他各种形式，为了使自己的图像理论能够解释更多的语言现象，他又提出来这样一个思想：在语言表达的真正有意义的命题中，即使它们有的本身并不是对象的简单直接的图像，但它们都能被分解成许多简单的图像式命题，或者说可作为图像式命题的集合而被分析。
这实际上是说，哲学的正确方法是分析，因为它能够把潜藏在语言背后的奥秘揭示出来。维特根斯坦的这种思想，后来成了一种非常有影响的理论。
维特根斯坦从来没有举出任何基本图像式命题的例子——也许我们日常生活里所说的话没有一个可以充当这种例子。
但是，他作出了定性分析，即如果语言要有意义，就必须有特定的含义，而这种特定的含义就是语言作为图像的功能。
这必然导致他的第二个命题，即如果有些语言本身不是一个图像，那么它要有意义的话，就必须是一个复合图像。还有一类非图像式语言，或者说这部分语言即使被当作图像看，人们也不知道这些图像表示些什么，这就是必然性真理的领域，即逻辑学和数学的命题。
维特根斯坦在罗素门下学过逻辑学，而《逻辑哲学论》正是由于他与罗素一起研究逻辑学后产生灵感才写成的。
这本书之所以叫做《逻辑哲学论》，因为它是在逻辑学的新发展的鼓舞下进行的哲学研究。罗素曾把逻辑学大加系统化。
继弗雷格之后，罗素提出逻辑学和哲学是一个相互联系、不可分割的体系，这种思想深深地影响了维特根斯坦。
他沿着这条路走了下去。他看到了逻辑命题和数学命题与描述世界事实的一般命题之间存在着的巨大差异，并对这种差异做出了解释：逻辑和数学的命题都是同义反复的等式，等式只不过说明了其两极以不同方式表达的意义是一回事。
等式不传达关于世界的实质性信息，而只说明我们的复合论断是相互关联的，以至于一个论断的组成部分往往包含在另一个论断之中。
当一个命题的基本图像构成包含着另一个命题的组成部分时，这第二个命题便是第一个命题逻辑推理的结果。
当第二个命题中的一切组成部分已是构成第一个命题的组成部分时，说第一个命题是真而第二个命题是假，那是不可理解的。
维特根斯坦在《逻辑哲学论》关于基本逻辑定理的段落中，正式发展了这种思想，而这一思想使他的主题大为充实。
他的这个思想并非前无古人。休谟就以某种方式提出过。但是，维特根斯坦的理论意义在于，他以清晰无比的语言论述了逻辑推理同义反复的特点，以及断言在正确的逻辑推理中逻辑规律是如何起作用的。
还有一个问题应该提一下，就是他关于何者为不能说的理论。维特根斯坦对语言极为严谨的态度，即他强调语言描述世界的意义界限，也意味着他认为世界上肯定有语言不能表达的东西。
例如:语言不能谈论价值，因为价值不是世界的组成部分。因此，进行道德和艺术价值的判断，都超出了语言的意义界限。但维特根斯坦并没有明确究竟什么是不能说的东西。
另外，他认为那种试图把世界当作一个整体来谈论的传统哲学也是站不住脚的，因为分析世界的惟一途径是描述组成世界的具体事实。
他的最怪的理论是：语言和世界的关系——从本质上讲，即语言的组成部分和构成世界的现实组成部分之间在形式上一致——是不能用图像表示出来的。用图像表示世界，是命题自身固有的性质。命题和世界之间的联系不是我们能解析出来的东西，因此，我们不能谈论它。
然而矛盾的是，维特根斯坦恰恰正是在谈论它。这是他完全承认的一个矛盾。他在书的结尾写道，任何一个懂得他的命题的人都会认识到它们是没有意义的（这话有几分吓人），然后他来冲淡这古怪的说法，说沿着他提供的梯子爬到高处的人，可以将这梯子踢开。
维特根斯坦认为数学和逻辑根本不反映世界。
数学在实际生活中得以大量应用，造桥、筑路、盖摩天大楼、造飞机，无一不应用数学，而且数学真起作用。既然数学是这些活动的组成部分，怎么能说它不反映世界呢？
数学是在说明两种表达之间的意义的一致和差异的意义上用于世界的。一个复杂的数学推理最终不过是重申已经说过的东西，这些东西也许隐含在假设前提里。当然，数学非常重要，因为世界上的事情我们往往知之不清楚，而数学和逻辑为我们提供了一种技术，使我们能把说出的东西转换成另一种形式；但是，在借助逻辑和数学实现的转换形式中，我们实质上仍然在说同样的东西，或是部分地说着同样的东西。
维特根斯坦认为，即使是最复杂的数学命题，其基本特点也是如此。当然复杂性使得要说的东西不明显了，因此，清楚地表达逻辑和数学道理的公式不可或缺的。
这里需要提到，维特根斯坦起初在曼彻斯特学习工程学，后来他对数学的本质发生了兴趣，开始研究罗素，并到剑桥与罗素一起工作。
在这个时期，他苦苦思索，独来独往，通常只和一两个人（主要是罗素）谈话。
《逻辑哲学论》中的哲学在某种程度上反映了一点：这是一种带有强烈个人色彩的哲学。在他这时的哲学中，没有一点认为语言是通讯工具的意思。他只强调语言是向人们自己报告的描述工具，并没有突出语言作为交流媒介的作用，没有任何关于语言作为社会机制的意思。
我在米町咖啡店拍的
本篇书评结尾想要引用这本维特根斯坦与《逻辑哲学论》译者李国山的译后记的几句话：“由此可知，形而上学命题就因为言之无物才成为无意思的。而这不正是说哲学充满了空谈吗？维特根斯坦甚至公开宣称自己的《逻辑哲学论》也注定空话连篇。想想哲学自诞生之日起，便被嘲笑为不切实际的玄想，就让哲人们一直这样空谈下去，又有何妨？”
